Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

Ч,пкик;атнинг ид охи й талкини. Узбек тилида «хакикат» тушунчаси ■■ им апиий илохий маънода хам ишлатилади ва «Хак» - худо, Оллох а* > у 111111 ■ I ифодалайди. Буни мумтоз фалсафа ва адабий меросимизда яккол
мумкин. Тарихимизда ном колдйрган алломаларимизнинг аксарияти
in»' 111 а фишишии, аввало, «Хак»ка, унинг васлига етиш деб тушунганлар ва ||м»'111 кмлганлар. Тасаввуфга мансуб булган барча олиму фузало, аллома ва Кфйнрннр хам ана шу дунёкараш позициясида турганлиги маълум. Гарчанд улар -■л|(Й1Н1П1|| ('юшка масалаларда талкин ва ёндашувлар турлича булса-да, ушбу
■fa деярли ихтилофлар йук- Хакка етиш, эришишнинг усуллари, йуллари,
•И»' шпшлари борасида ^зига хослик, турли-туманлик булганлиги эса табиий |мн Змфа гида каралиши лозим.
<1>:ш сохасида килинган кашфиётлар ва кулга киритилган ютукдар хам сЗммии пнохий дунёкараш вакиллари томонидан Хакха эришиш йулидаги П№ь!нн I мсвалари сифатида талкин килинади. Х^ак^нинг У^{зи эса} тула-тукис Ми нин ||улмайдиган, сир-синоатларнинг чеки йук, одамзот учун доимо «нарса
91
узида» булиб колаверади. Б из ушбу карашни еобик итгифок давридi гщ кораланг анини биламиз, унга «геистик позициядан туриб бахо бсриШК окибати бугунги кунга келиб аён булди,
Афеус билан шуни кайд килиш керакки, маеаланиш мохияти узок ЙЦ илохий нуктаи-назардан талкин этилмади, агар ургаиилса хам тор. Я доирада урганилди, холос. Аммо бу сохадапг фикр, мулохаза ва ху.ън раем ий фалсафа доирасига киритилмадн хамда улар акеарият Myrdxarotd учун коронгу мавзу булиб колаверди. Биз хакикатга диний-шгохий ёндптМ бутунлай рад килиш ёки уни гУла-ry кис кабул килиш л озим декан фмкЦ йирокмиз. Аммо бундай ёндашувнинг мавжуд дкаапигини ила этмокчимиз, холос.
Хакиказнинг аксиологии жихати унинг ахлокий-этик, эстегни праксеологик мазмунга эгадигини акс зттиради. уни хаётнинг маъноси, н| амалий фаолияти учун кадрнятта эгалиги билан узвнй алокадорлш ифодаДайди. Х,акикатла бундай мазмуннинг ифодаланишини биз юкой физик Х.А.Лореиц хаёти ва фаолияти билан боглик булган мисолда Ksf эдик. «Хакикат» тушунчасининг узи узбек тнлида «туфИ» с^зи билли узвий боглик Аник фанларда, айникса математикада хакиказ ана шу туше оркали купрок нфодаланади. Мисол, масала, теоремаларнинг ечимлари зУ булса хакикат деб кабул килиналн. Ахлокнй маънода эса хакикат — ёлгонж акси, тУфнлик, адолатлн, аник-равшан булган барча парса ва ходиеадир. \tr эса ушбу сузга «тугри» сузи хам мос тушади. Негакн, бу суз куши хакконнйлик, адолат, одиллик сузлари билан хамоханг. Хакиказ купрок лнд тафаккурга теплили, тутрилик, эзгулик ёки яхшилик эса ахлок, про; тааллуклидир.
Аслини олг анда, «хакикат» тушунчаси кенг маънода объектив хакнк* хам, ахлоюгй хакликни хам, аник, тугри натижаыи хам узида камраб оЛ1 Хакнкатни топишга, унга эршнншга интилиш, уни инсоилар уртасида кгЦ топтириш, илм-фаннинг, маънавнят ва ахлокниит мухим элементи, гарки кием и хисобланади. Хаки катни билиш, уни англаш, тугри натижага эраш инсонни маънан бойитади, унга амалий фаолияти давомида аникрок xapsf килншга ёрдам беради.
Аник фанларда, исбот талаб килинадиган жойларда хакикат «тугри» I» оркали, унинг зидди эса «нотУгри» ибораси билан нфодаланади. Масалаш! ечими хакикат булса «тугри», хакиказта мос булмаса «нотуфи» дейилал Ижтимоий маънода, айникса маънавий-ахлокнй сохада «хакиказ», «хакгуйлш ва унинг зидди «ёлгон», «хаксизлик» тушунчалари купрок ишлатнлади. Гохги хакикат «адолат», «одиллик» атамалари оркали хам ифодаланади. Бу тушуй'! ва атамалар ахлок, хукук ва бошка ижтимоий фанлар хамда бошка сохала)
92
I *« (mviii .1 зга. Ахлокнй-маънавий маъиода «хакикат» ва «тугря» ■dtiiiMMiii зидди «ёлгон» булиб хисобланади. Ёлгон хаки кати и кг Ним i in )мас. Ёлгон гапираёгган кимса, гуёки инсон ва унинг эрки ва

• 
  юн члликит бераётган, уни вокелик тугрисидаги чекланган карашларга III! mi и'ммпг ухшайди. Зеро, хакикатки бузиш ва я ширит, тугриии Ай in Ниш чамиша каллобликка, хаксизликка х из мат кютган. Хакикат ни т К и иитдик, унга иисбатаи бефарклик жамиятга, одамяарга иисбатаи ||1ц|!1м| хаёт ходисалари ва улар мазмунига локайдликни келтириб ■рщ Чдкикагни билмаслик хато булса, у билан хисоблашмаслик |Внм a, v щга бино куйишга олиб келиши мумкин.
  
• 
  ни, уз навбатида, хакикатниш кадрига етиш, уни кадрлаш
  

£■“ шипи англатади. Аслида кадрланмайднган хакикаттш тониш кийин.
| мтрданмаса уз вазифасннн бажара штайди, хакикий ижтимоий '^iiihi иимоён килолмайди. Шу билан бирга, бундай ход да хакикат сохиби I Цгм in у уз мехнатшшш- самарасини курмаслиги хам мумкин. Баъзида
RltHHHI учи бир четда колиб, хакикатга оришиш йулидагн фаолият Ц1МШ ЛИГИ, хатто кораланиш холлари хам pj/й беради. Машраб ва Цжиь Ипеимнй ва Жордано Брунолар хакикат излагаилари учун азияг ИДОмр lepo, хадсизлик доимо хакикатдан куркади, уни кадреизлатиришта I.,, мнидн. Масаланиш бу жихати гносеологиядан кура этика нуктаи Я и I.HI гихлил килннгани маькул. Умуман олганда, хакикатнинг аксиологик щ ими чахлили нафакат гносеология, балки боги ка ижтимоий фанларга
мни ила туларок ва мазмунлирок булади.
Чнкикатнмнг пряьгееологнк жихати унинг амалиёт билан богликлик ншшн Учи ичига олади. Ушбу жихат кадр пят сифагида каралгаиида Цнг шин амалиёт учун фойлалилиги намоён булади. Тугри, бу униш
ink аспектига киради, бирок уни иисбатаи муста кил жихат сифагида
in I I ажрагиб талкин этиш учун хам илмий асослар йук эмас.
анhimю бу жихат хакикатнинг акл эркинлигини таъминлаши билан боглик mi mi in намоён булади. Хар бир аыгланган, билиб олинган хакикат, илмий ва Инн фаолият учун яиги харакат майдонлари, имкониятлари очилганлигини м. . т. Хакикатин билишга интилаётган инсон нстикболни кураётиб, пассив /in м чажакни кутиб утирмайди, балки уни яратади ёки яраптшга харакат ■ми Illy маъиода хакикат —■ хаёгий ярагувчн куч булса, ёлгон эеа * у мчи ку ч ва гояларга очука беради.
Хакикатнинг амалиётга йуналтирилганлигини ифодалайдиган Мсологик жихатда билиш иазариясининг бир катор бошка масалаларини 1 xVpHin мумкип. LUy маъиода хакикатнинг гоя билан нарса, модаийлик пн рухийлнк Уртасидаги муайян мупосабатиинг таснифи сифатндаги
93
таърифини хам эътиборга олиш мумкин. Бу жихат оламнинг хоса тугрисидаги объектив билишни хам ва уни амалий фойдалщ имкониятларинн субъектив тушунишни хам камраб олади. Хакикдтга эрии инсом нарсанинг хоссалари тугрисида анид билимга эга булиш билан бий ундан амалда фойдаланиш тугрисида хам равшан тасаввурга эга бул даркор. Хакикат амалиётни янада ривожлантириш учун имконияти борли1 унга хизмат килишга одамларда ишонч хосил килгандагииа тан олиГ_ Бундан куйидаги яна бир таъриф келиб чикади: хакикат инсон онги‘ объектив реалликка мое булган ва субъектив максадтарга эришувида нач*[ асос була оладиган ижтимоий ахамиятга молик тушунчадир. К турганимиздек, “хакикат” тушунчасининг мазмунида праксеологик жих,атщ мавжудлиги, бу тушунчани узига хос таърифлашга асос беради. Хаки бундай тушуниш, албатта, унинг бошка таърифлари булишн мумкинлиг инкор килмайди. Шу билан бирга, бу таърифнинг чекланганлигини хам хи. олиш мухим. Чунки ундаги «назарий асос» термини доимо хам беравермайди ва бунда амалиётдан ташкари билимнинг баъзи бир кагла ■ инкор этилади.
Шундай кидиб, биз хакикатнинг, учта мухим жихатини куриб чи Улар орасида энг асосийси, унинг борлик билан богликдигига асосланс онтологик жихати хисобланади. Гарчи «хакикат» тушунчасининг таъри куп булса-да, улар орасидаги асосийси борлик мохиятига алокадор булга» эътнроф этиш хисобланади. Унинг шаклий куриниши куйидагнча бул хакикат субъект тасаввурларининг объектга (реалликка) мослигидир.
«Хакикат» тушунчасининг бу таърифи инсоннинг борликни хи билишига хам тегишлими, - деган саволга ижобий жавобдир. МаълуГ субъект тасаввурлари конкрет ёки мавхум, мушохададавий ёки фик хусусиятга эга. Шунинг учун бу борада унга куйидагича таъриф бериш мух хакикат аник-равшан (конкрет) ёки мавхум, мушохададавий ва фик хулосялар, тутуича ва тасаввурларншп объект га мослигидир.