Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

3.1. Борлик хакидаги фалсафий карашлар эволюцияси.
Борлнц катетрин а». Борлик тур.Тйрн
III БУЛИМ. БОРЛИК; ХДКИДАГИ ИЛМИЙ-ФАЛСАФИЙ ТАБЛИ
Фалсафа урганадиган кайси бир масадаии олмай у борлик муаммоси билан боглик эканлигиии к\|1
Борлик муаммоси фалсафадаги хар кайси дунёкараш ва методой» муаммоларнинг асоси хисобланади.
Дунёнинг мавжудлиги, яъни борлиги тугрисида бахс юритган файлакя бу масалага турлича ёндошганлар: уларнинг баъзилари, дунё аввал хам (A'flj хозир хам мавжуд, бундан кейин хам мавжуд булади дейишса; бошк;аларн,| аввал мавжуд булмаган, илк борлик бу оламдаги барча нарса ва ходио.т* яратунчи Худодир, хисобланган. I
Илк борлик, яъии биринчи мавжуд—Худо* барча мавжудод борлииИ биринчи сабабидир дейилади.
«Илк бор булган-(Яъни Тангри)—дейди Форобий, узининг асл МОЯ билан бошка барча нарсрлардан фаркдидир». Чунки, у модда хам эми«я субъект хам эмасдир, унинг суръати хам булмайди, уиииг бир узи бу 6o|"iiii якаю-ягонаддр, у шу жихатдан хам биринчидир. , Ц
Фан ва амалиёт тараккиёти натажасида дунёнинг яратилганлиги, уИ| фазо ва вактда чегараланганлиги,чекланганлиги тугрисидаги олдинги карами аста-секин чексиз чегарасизлиги, шу билан бирга унинг бир бутуши доимийлиги, абадийлиги тугрисидаги карашлар билан алмашиниб борган, 1 Абадий дунёдати барча нарсалар, турли-туман тирик ва но i И| организмлар, инсонлар ва уларнинг фаолияти, хатто бир бутун жамият > шубхасиз, вактинча, уткинчидир. Демак, борлик абадий, аммо ундаги ЙЯ нарсалар узгаришда ва ривожланишда; бир холатдаи иккинчи холатг», (| турдан иккинчи турга утишда, чунки улар бордан йук, йукдан бор булмайдя Борлик тушунчаси фалсафий категория сифатида билишнинг боскичи—абстракт тафаккургагина хос булиб, фикрлаш жараёнида сдамли тушунча оркали дунёдаги алохида нарсалар, уларнинг конкрект белгиларм хоссалари хакида эмас, балки дунёдаги барча нарсалар, вокеа ходи* жараёнлар уртасидаги энг умумий жихат—уларнинг реаллиги хакида ф юритадилар. Борлик тушунчаси ёрдамида одамлар дунёнинг объск мавжудлиги, унинг чексизлиги, абадийлиги ва бирбутунлиги хакида илмИ11 фалсафий тасаввурга эта буладилар.
* Худо - умумий лушунйи, хар бир дишшш ут худшей slop. Мзсалдн, дардуипийликди Дхурймаэда, Хрисдиошшьща уч кгяшк я'кка худо, буддавийпккда Очи,it pyx, исломдз Лл~Иллох (АшшХ-ягасалудо) леО
аталади.
щйЛикпинг асосий гиаклларини табиий борлик ёки табиат борлиги, инсон и, маънавий борлик ташкил этади.
Гйбпнй борлик узаро боглик, лекин бир-биридан фарк килувчи куйидаги
КУрпмишдан иборатдир:
I Гибиагдаги нарса ва ходисаларнинг, жисм ва жараёнларнинг асл табиий ВЦИИН и;
Iпбиятдаги нарса ва ходисалар асосида инсон томонидан яратилган Li I шриинг табиий борлиги.
I Гмоиий борликнинг бирничи куриниши инсонгача инсондак ва унипг "•и щи ташкарида, унга боглик булмаган холда мавжуд булган парса ва М 1 щр, жараён ва холатларни уз ичига олган табиатдир. Бу баъзи нарда «бирламчи табиат» деб хам аталааи. Бу «бирламчи табиат» цшнш. чексиз замонда абадийдир, у хамма ерда доимо мавжуд. Инсон шу 4|ншмчи табиат» материаллари асосида амалий фаолияти ва онги билан 1йИ1111мчи»табиатни яратади. «Иккиламчи табиат» нарса ва ходисалари 1ИМ0ИЙ хаётда инсон эхтиёжини кондириш зарурияти, иястимоий турмушда ИШ (nip функцияни бажариш зарурияти туфайли яратилади.
"Бирламчи» ва «иккиламчи» табиатлар борлиги узаро алокадорликда ШИ, оир томондан, бир бири билан умумийликка , ухшашликка, бирликка эга IUH, иккинчи томондан, бир-бирига нисбатан маълум фаркларга хам эга.
«Бирламчи табиат» маконда чексиз, замонда абадий ва доимий булса, к'ннамчи табиат» инсон мавжудлиги билан, унинг фаолияти ва онги билан, ", йутун жамият билан боглик холда мавжуд булади, у фазо ва вактда И,Ног а ва имтихога эга.
"Бирламчи табиат» инсон унда яшаб, уни билиб бораётган битмас-
№ мае, чексиз дунё (олам) булса; «иккиламчи табиат» эса инсон табиат
Вмн штрини билиб олиш туфайли, улар асосида яратган нарса ва ходисалар, hiul'iinap дунёсидир.
"Иккиламчи табиат» бир томондан , «бирламчи табиат» каби, объектив, "I борлик булиб, у инсон онгидан ташкарида мавжуд булса, иккинчи ■ мпаи, у инсонга боглк хамдир, чунки унда одамларнинг максаддари, И" мри, билим ва мехнатяари мужассамлашган булади. «Иккиламчи табиат», ■ч .'мчи табиат» ва инсон борлиглни богловчи, улар чегарасидаги борлик | ню, табиий борликнинг узига хос шакли сифатида «бирламчи табиат» ншнгига нисбатан хам, инсон борлигига нисбатан хам нисбий мустакил |й)»1Икдир.
Борликнинг узига хос шаклларидан яна бири - бу инсон борлигидир. Ни> он борлигида, аввало, инсоннинг табиат тараккиётининг махсули сифатида Шинн борликнинг хар икки шаклига оид томонлар билан бирга, ижтимоий-
123
тарихий тараккиёг махсули сифатида унда ижтимоий ва маънавий борлнЦЙЯ хам барча шаклларига хос томонларнинг йигиндиси мажаесамлашгандир. J
Инсон борлиги жамият тараккиётининг бирдан-бир манбамщЯ Ижтимоий борлик ходисаларнинг барча турларини уз ичига камраб »л||Я Жамият бир-бири билан узвий боглик булган иктисодий, ижтимоий, сиймЯ
ижтимоий, этник, оилавий ва х.к. муносабатлардан таркиб топган, , **
тараккий этиб, ривожланиб турадиган тирик организмдир. Жамият ыйнА тараккиётининг зарурий окибатидир.
Жамиятнинг моддий техника базаси, иктисодий асослари, uilvtB ташкилотлари: давлат ва хокимият идоралари, армия, полиция, dH
прокуратура, сиёсий партиялар, турли -туман жамоат ташкилотлари м.юрн системаси, маданият, фан ва техника, илмий тадкикот институтлари Я лабораториялари, оммавий ахборот муассасалари, алока булимлари ail уЫ ижтимоий борликнинг хар хил куринишларини ташкил "пали.
Борлик факат моддий шакилда эмас, маънавий, рухий шаклда хам намнНГ булади. Маънавий борлик инсон томонидан яратилган ранг-баранг маданшяЯ санъат асарлари, тил, илмий кашфиётлар, гоялар, ахлод-одоб конднлврЯ фалсафий, эстетик, бадиий, сиёсий, тафаккурлаш маданияти, рухЯ кечинмалар, диний тасаввурлар, тушунчалар ва х.к. мажмуи киради.
Кишиларнинг ички холати, кечинмалари, хис-туйгулари, рухий маышнД дунёси, уй-фикрлари, максад ва манфаатлари хамда кайфиятлари хам маъншЛ борликнинг ктринишларидир.
Маънавият, жамият, шахе, миллат тараккиётининг манбаидир. Шунц1 алохида кайд этиш лозимки, мустакиллик туфайли узбек халкининг куп асрлН бой тарихи, илмий, маданий ва диний меросини урганиш, ундан халкннНп умумий ва бебахо мулки сифатида фойдаланишга кенг йул очилду И.А.Каримов айтганларидек, «Маънавият инсоннинг, халкнинг, жамиятнйД давлатнинг куч кудратидир. У йук жойда хеч качон бахт-саодат булмайдчИ Шунинг учун хам халкнинг маънавий рухини мустахкамлаш ва ривожлантнрчИ Узбекистонда давлат ва жамиятнинг энг мухим вазифаси булиб хисобланхны Ушбу борлик шакллари (нарсалар борлиги, инсон борлиги, ижтимоий борлиы маънавий борлик) бир бутун дунёнинг алохида куринишидир. Борлик ана lUJfc алохида шакллар уртасидаги богликдикри, умумийликни курсатадм Борликнинг умумий алокадорлиги алохида нарсаларнинг мавжудлиги б ил ad намоён булади.
Моддий оламнинг асосида ётувчи умумнН мохиятни ахтариш фалсафада материя хакидшн тасаввурларнинг ривожланишига сабабчи булади, J
Материя категорияси.Дунёнинг моддий бир лиги.
Умуман материя — бу тушунча, абстракция, фикрнинг махсулидир, чунки,
| ■ «умуман материя» учрамайди, балки материянинг конкрет Him пари учрайди. Шундай килиб файласуфлар барча моддий объектларга лугуспятларни умумий тарзда ифодалаш учун куллайдиган тушунча бу

• 
  ин»дир. Оламдаги барча нарса ва ходисаларнинг умумий белгиси,
  
• 
  н I н шундан иборатки, улар бизнинг онгимиздан ташкарида, мустакил 'ill/in мавжуддир. Х^амма нарсага хос булган бу умумий хусусият материя
  

нннсида у³ аксини топади. Демак, материя тушунчасининг фалсафий JfclViiii:
Я) нарсаларнинг бизнинг онгимиз, хохишимизга ботлик булмаган холда ^Р«*УУ1 жанлиги;
01 улар бизнинг сезги ва билимларимиз манбаи эканлигини билдиради. (•риниинг фалсафий тушунчаси факат хозирги даврда фанга маълум булган щ ннргина эмас, балки келгусида кашф килиналиган нарсаларни хам уз ♦ ими опади, бу маънода унинг методологик ахамияти каттадир. Материя nil. бепаён, чексиз, хеч качон йуколмайди. Материянинг абадийлиги унинг ямм томонидан яратилмаганлигини, хамда мавжуд булишини, хар бир янги Min i 11с¹ г туфайли унинг янги томонлари очилишини билдиради. Материя ичаеининг табиий-илмий маъноси унинг тузилиши, битмас туганмас t тниларининг хилма-хиллигини билдиради ва улар табиат хакидаги ■ркида (|)анлар-физика, химия, биология кабилар томонидан урганилади.
Материя икки хил модда ва майдон куринишида мавжуд. Модда ■Цриишидаги материя тинчлик масса куринишига эга булиб, булар I мунсига протон, нейтрон, электрон ва позитронларни, улардан ташкил мм атом ва малекулаларни киритиш мумкин. Малекулалардан таркиб пн микроскопик жисмлар хозирги замон фани берган маълумотларга асосан 1ч хил холатда булишлари мумкин: суюк, катти к, газсимон, плазма, ■Мнннзма, физик вакуум холатида. Материянинг майдон куриниши модда ■фннпшидан харакатдаги массага эга булиши ва ёруглик тезлигига якин тезлик | р I харакат килиши оркали фарк киладп. Электромагнит майдон, ядро IMII ioiim гравитацион майдон - булар материянинг майдон куринишларидир. |«н.рибалар оркали материянинг модда ва майдон куринишининг бир-бирига |(||'|||||ишини куриш мумкин. Демак, материянинг модда ва майдон цишининг бир-бирига айланиши зарраларнинг зарра ва антизарралардан Hiiimiji тонганлигини курсатади.
Материянинг бенихоялиги ва чексиз тузилиши, мураккаб хусусиятлари Мипдаги масала моддий оламнинг сифат жихатдан битмас-туганмаслигини уз K'lin п олади. У органик жихатдан дунснинг моддий бирлиги принципи билан till ПИК.
Дунёнишг моддий бирлигини куйдагилардан яккол куришимиз мумкин
I Бор лик, материя объектив реалликдир, у инсон онги иродаси, хохииш (| истагидан ташкарн реал мавжуддир. Демак, дунёнинг моддий би,_.,_^ инсоннинг сезгилари ва тушунчаларига боглик булмай, бу бирлик inicfl онгидан ташкарилаги уидан мустакил ва абадий мавжуд булган магерияиЩИ хусусиятлари билаи ифодапаиади.

• 
  Дунё моддийдир, барча нарсалар ва ходисалар материянинг ivplA шаклларидаги куринишидан иборат. Оламда факат материя на у книг дшш сифатн ва хусусиятлари мавжуд. Маеалан, одций чанг заррасндан оН томчиеигача, мураккаб малекуладан мннералга кадар болтай нарсаларни ом* «Урайлик, улар турли кури ниш га сифат ва хусусиятга эта булиб, бир-биридЩ жуда фарк килади. Уларнимг хаммаси материянинг муайяи куринншитИШ буларнииг замииида хамма жнсмлар учун умумий булган субстация-мЦсрЩ бТади. Мана шуми бирлик деб атаймиз. Бундай бирлик ёлгиз бизиищ сайёрамиздагина эмас, балки чекейз коинотнинг барча беиаён юмоиларцН объектив мавжуддир.
  
• 
  Оламдаги барча марса ва ходисалар кандай мазмунга, шаклга «И булншидан ва коинотнинг кайсн срида жойлашишндаи катъий назар У'.* чамбарчас боглик хамдир. Бу бокгшклик оламнинг шундай бир умумий зарур томоники, табиатдаги бирор предмет ёки жамаятдаги бирор ходиса шу богланишдан четда кола олмайди. Барча мавжуд нарсалар ва ходисаляи уларинг сифат ва хусусиятлари уртасидаги бу богданиш хам оламнйЯ бирлигини курсатувчи далилдир.
  

Фазода чексиз ва вактда абадий харакат килиб турувчи материя бутЯ мавжудодшшг негизи ва манбаьидир.
Табиат ва жамиятда хамма нарса харакамн узгаришда, узаро таъсирда ва Урим алмашишдалир. Хеч бир м утл о к тинч турган, харакатсиз нарса йук- Оламдаги нарсалар харакатда булиб, улар бир-бир айланади, бири иккинчисини йукртади, бири иккинчисидан пайдо булади. Хир кандай нарсанинг мавжуд булишининг узи авваломбор уни ташкил эту " элементларнинг узаро таъсирда булишиии такоза этади. Маеалан, а'н кобигини ташкил этувчи ядро ва электрон уртасида муайян узаро гаымц булгани сабаблигина атом мавжуддир; тирик организмда хам уни ташки i этувчи молекулалар, хужайра ва тукималар уртасида узаро таъсир жараёнлмрн содир булади; жамиятнинг мавжуд булиши учун хам одамлар фаолиятлири
уртасида узаро муносабатлар булиши зарурдир. Демак, узаро таъсир мате) ¹
хоссаларини, муносабат ва холатларини узгаришга олиб келади
Илмий фалсафа таълимотига кура харакатнинг фалсафий маъноси шуки, у Мшериянинг борлик шаклидир. Материя харакати кандай шаклда булмасин у Шн.ектив равишда материядан ажратмаган холда содир булади. Материянинг Минжудлик шакли булгани учун харакатнинг объектив реал булиш хусусияти Мшериянинг хам хусусияти хисобланади. Энг умумий тарзда харакат умуман уш мришдан, моддий объектларнинг хар кандай узаро таъсиридан иборат. Мшсрия харакати хеч кандай ташки турткига, гайри- табиий кучга мухтож «мне. Материя узига хос ички карама-каршиликларга кура харакат килади, рнножланади. Материя харакати ва тараккиётининг манбаи ички мыдиятлардир.
Харакатни ривожланиш тушунчаси билан аралаштирмаслик керак. Харакат рем л вокеаликда руй берадиган хамма узгаришларни уз ичига олади. йнможланиш деганда эса, жадал суръатлар билан илгарилаб борувчи Унмришлар тушунилади. Ривожланиш сифат узгаришларининг натижаси ПУпиб, у узгариш нарса ва ходисалардаги карама-карши томонлар орасидаги куришнинг натижасидир. Бундай узгаришлар натижасида эски урнида янгиси Нпйдо булади. Шунинг учун «харакат» тушунчаси «ривожланиш» тушунчасига кираганда кенгрок тушунилади.
Харакатнинг бир-биридан фарк килувчи шакллари мавжуддир. Харакат мшмшари куйидагича туркумланади:

• 
  харакат шакллари бир-бири билан сифат жихатдан фарк килиб, уларнинг Mij) бири материянинг ташкилий тузилиши даражаларининг муайян боскичида нммоён булади;
  
• 
  харакат шакллари бир-бири билан келиб чикиш жихатидан (генетик ишхатдан) кетма-кет боглангандир, яъни харакатнинг мураккаб шакллари унинг ннсбатан соддарок шаклларидан келиб чикканидадир;
  
• 
  харакатнинг юкори шакллари таркибида куйи даражадаги харакат шнкллари мавжуд булади, яъни харакатнинг куйи шакллари унинг юкори шмклларига хам мансубдир, аммо харакатнинг юкори шакли узидан куйи шмкиндаги харакатга мансуб эмасдир. Щу коидаларга таянган холда характнинг Пир иеча шаклини ажратиб курсатиш мумкин. Улар куйдагилар:
  

1. 
   механик харакат (жисмларнинг фазодаги силжйши);
   
2. 
   физик харакат (иссиклик, ёруглик, электр, магнигизм);
   
3. 
   кимёвий харакат (кимёвий бирикиш ва парчаланиш, агрегат мшатларнинг бир-бирига утиши);
   
4. 
   Биологик харакат (органик хаёт);
   
5. 
   ижтимоий харакат.
   

Матернямннг манжудлик шо киллн рн. Ха рак» I во ркштлмимш.
Фаю на miKi ~м лтер нянннг чшлш шаклн.
беради. Харакат сиигари фазо ва вакт хам материя мавжудлигиниш аН объектив шаклидир. Демак, харакатни материидан ажратиш мумиМИ булмапшндек, фазо ва в акта и хам материядан ажратиб будмайди.
Фазо харакатдаги материя мавжудлмгннинг туб объектив шаклидир. <1чш тушунчаси моддий объектларинг биргадикда мавжудлигини ва бир бириаМ узоклигини, уларннш куламини. бир-бирнга иисбатам жойлашиш таргиошЯ ифодалайди.
Вакт хам материянинг мавжудлик шакли булиб, моддий жараённииг кйн ёйшшш изчиялигани, бу жараеннинг турли боскичлари, бмр-бирцдв ажралгашшги. уларниш давом эгишини, чегарасини бнлдиради, Хар бир НЯ|НИ уз утмишн, хознрн ва к ел гуси га эга. Нарса ва ходисаяарнииг баъзн биршфЛ аввалрок, бошкалари кейинрок булади. Булар эеа вакт тушунчаенЩ|1 ифодалайди. Фазо ва вакт уртаеида умумпй, ухшаш томонлар хамда айрни фарклар мавжуддир:
—бириичадан, фазо билан вактнинг объективлиги, инсои онги. продавим гояларига боглик эмасяиги, улар 5ф'га^сиД^аги умумийликнинг мухйЛ томонларидан бирини ташкил этади;
—нккинчидан, фазо билаи вакт абадий—азалийдир, Фазо билан вактннЛ абадийлиги матернянш-п абадийлигидан келиб чикадн;
—учннчидан, фазо бнлаы вакт чексиз чегарасиз—бепоёндир.
Фазонииг узига хос хусусияти ва вактдан фаркн, унинг уч улчовга )||1 булишидаднр. Бунинг хар кандай куришшш фазодачгаллайдиган урннни] англатади. Масалан, \ар кандай гирнк органи ва тирик организм шу уч кулами] фазога сигади. Масалан, одамнинг буйи-бир улчовлн фазога жой булади, Я муайян умри-вакт хисобланиб, демак, одам уч улчовлн фазо ва бир улчст.щ вактда яшанди. Хар кандай жисм анна шу уч улчовлн (|)азо ва вакт бир улчовДШ вактда яшайди. Хар кандай жисм аиа шу уч улчоали фазо ва муайян ваюуш мавжуд булади. Бу хол хозиргн замон физикасшшнг нисбийлик назариясида Я ифодасини тоиган.
Вакт фазо билан чамбарчас боглик булса-да, лекин узининг айри«Ц хусусиятлари билан ундан фарк килади. Вактнинг мухим хусусияти унинг бир улчовлигидадир, кайтарилмаслигидадир. Моддий нарсалар фазода бир xiu^ жойлашишлари, турли томонга харакат килишлари мумкин, лекин вактПЦ келганда улар факат бир томонга караб йуналишда булади, вакт хеч качин оркага караб харакат килмайди. Утган замоннинг кайтарилиши ва хозиргн замоннинг йук булиши мумкин эмас.
Материянинг чексиз равишда содир турадиган харакати, усишн, узгарип гараккиети хамиша фазо билан вактда юз
Ми герияга хос хусусиятлар фаза ва ватта хам хосдир, Материя пинг hfli it I ■ 11111 ва хоссалари хакидаги бшшмимизнинг усиши каби, фазо ва вакт ■(ригидаги билимларимиз хам кенгайиб боради.
1идиликда фанга фазо ва вакт категорггясидан ташкари фазо-вакт цшуичасн хола кнриб келди. Бунта кура, фазо билан вахт уртасида деярли йи ■»(>.! колмайди: харакат каерга тез булса вахт шунчалик секин окади. I Укунлита 290 минг километр тезлнклаги ракета ичидаги бир ёшга ошса ер NШ1МПЙДИ.
Габиат ва жамият ходиеалари хамма вакт кетма-кет содир булади— ваетда |»1<н аг килади. Материя вактда харакат килади, демак, материя, харакат, фазо «л а.<<д диалектик богланган. Улариинг диалектик бирлиги умумий булиб, аник фщм.р учун хам амалий жихатдан методолотик асос хисобланади.
3.2. Табнат -борликнинг тпркибий кисми.
_1а5ня,_1Ш Инсонии куршаб ту рта н табиат, унинг пайдо
,1„пп11|чЛтушунч8си. булнши ва ривожланиши конуниятларини фалсафий
^н II ккнлчн тибнят.”
нуктаи назардан фахмлаш ва илмий билиш амалиётда
TiH.i ахамият касб зтади, Табиат бенихоят хилма-хил шакл ва к^ринишларда |j т.. инсонни куршаб турган моддий олам, бутун борликни уз ичига камраб Ini in. Ударнинг хаммаси бутун борлик йигиндисини, шу жумладан, инеонни «•' I нфодалайди.Табиат бенихоят хилма-хил маълум шакл ва куринишлари ftii mu инеонни куршаб турган моддий олам маълум нарсалардан тортиб, цм.н.шкалар, метагалактикалар, квазерлар, пулъелар, атомлар, злементар трричалар ва физикавий майдонларни уз ичига олади.Тор маьнода тирик | | ншзмлар яшапти учуй шарт-шароит булган Ер, (она табиат), атмосфера ва Вин щи! ардир. Табиат тушунчасн материя тушунчасига ядин туради. Демак ■ т.и.н хилма-хил жи.смлардан ташкил топтан материя курииишларидан Йнридир.
IllI. он хаётда икки хил—табиий(бирламчи табиат) ва сунъий (мккинчи табиат) миитда яшайди, Буларпи бир-биридак фарк килиши ва уларнинг узита хос шмоиларини хисобга олиши зарур.Табиий мухит ёки бирламчи нищая—инсоннииг фаолиятини мехнати натижасига ботлик булмаган холда мяижуд нарсалар-хаво, тупрок, сув, куёш, усимлик на хайвонот дунёси мкшиарнинг мажмуасидир. Уларсиз инсоннинг пайдо булиши хам , яшаши хам мумкин эмас эди. Сунъий мухит,яъни иккиламчи табиат—инсоннинт мехнати ва ф.юнияти натижасида у томонидан яратилган барча нарсалар—кийим-кечак, iWM.iHi ёрутлик,турар жойдан тортиб то инсон узок вакглар давомида
яшаб,ижод килиши мумкин булгаи космик кемаларгача булган сих.гшрДИ ичига олади. Демак, Табиат тушунчаси биринчи габиий шароитларии ЦК балки ижтимоий-фойдали мехнат жараёнида бунёд эгиладиган мим неъматларни хам ифодалайди.Бу жихатдан у шартли равишда иккрЛ|Н аксарият холларда “иккинчи табиат” деб аталади. Бинобарим, инсоннцш *#> фаолияти Табиатга иисбаган урнапшадиган фаолиятининг реал поАжчцр (негизини) ташкил килади. Шу боисдан жамият тараккиёти жараёнида Т|Ф||И булган муносабашинг узгариб боришн инсоният хаёт фаолиятининг хусусИЯ микёси (кулами) ва йуналишлариии белгипайди. Булар окилона йулдам Табиат билан инсоният ораеида зилдияч келиб чикмайлн ва аксинча, 1 IiichmH фаолияти такомиллашуви табиатга булган фалсафий, яъии назарий, мамниК маданий муносабатини белгилайди. Инсониятнинг табиатга муносавпТ(И доим узгариб, ривожланиб, гох яхшиланиб, гох ёмонлашиб келмокда. ибтидоий жамоа тузумида одамлар табиатни танти деб хисоблардилар, БуК анимизм деб ном олган линий тасаввурларда уз ифодасини гопган. У чляяЦ инсон билан табиат бир-бирига карама-каршн гомонига огиб кетмиЯ сабабли, ибтидоий динларда табиат Рухий ибтИДОннпг оддий гавдалиимЖ ундаги хамма иарса уткинчи деб каралган. Европада XV-XVI асрларда и*М булган Уйгониш (Ренессанс) даврида Табиат хамма табиийлик, уйгунД|(Н мукаммалликнинг намоён булиши сифатида талкин этилган. Бу йЯ кейинчалик табиий хуку к назвриисида уз ифодасини топтан. Аслини оппш Табиатдаги уйгунлик ва мукаммаллик мутлак змас, ннсбийдир/1"абиатЙИ||Я конунлари бор. Булар узининг таъсири, умумийлнк даражаси, хусусиян|(В жихатидан бир-биридан фаркланади.
Инсон узининг келиб чикиши ва яшаш нуктаи назаридан табиатнинг ПК булагидир. Шу маънода табиат, мазмуни жихатидан бевосита ',ич%ц; фаолиятнинг йигиндиси, хамма нарса ва ходисаларнинг умумий боглпшиМ! умуман борлигидир.Хозирги замон фанлари оламнинг, табиатнинг чсМЙ бенихоялиги тугрисидаги янгидан-янги далиллар бермокда. Фан сохагиЛщИ ютукдарнинг курсатишича, бизнинг галактикамнз коинотда ягона эмас, бшМ| чексиз юлдузлар системасининт биридир. Бизнинг галактикам ItljH ташкарида жойлашган сон-саноксиз юлдузлар системалари мавжуд.
Табиат, бутун моддий олам доимий харакатда, тухтовсиз узгарнш м ривожланишдадир. Мавжудотдаги жисмлар — Ой, Куёш, сайёрийК метеоритлар фазода чексиз ва вактда абадий булган тинимсиз харлкЯ жараёнида баьзи бир нарсалар емирилади, янгилари пайдо булади.
Табиатнинг миллион йиллар ичидаги тадрижий тараккиёти жараёиЯ нотирик табиат келиб ч и кади. Тирик табиатнинг пайдо булиши материиннф чексиз коинотдаги тараккистидан келиб чикиши мумкин булган окибатлирЯЯ
130
niiiip. Тирик табиатда кейинрок юз берган ходисалар узок давом этган ИиККйёт самарасидир. Нотирик табиат хам доимий харакатдадир.
Табиат тараккисгининг юксак чуккиси тирик организмларнинг келиб ншйдан иборат. Усимликлар дунёси ва бир хужайрали мавжудотларнинг г Иудга келиши организмлар тараккиётидаги дастлабки боскичдир. Дастлабки ■Мудга келган организмлар узининг тузилиши ва хусусияти жихатидан

• 
  ntpi и хайвон ва усимликларнинг энг соддалари булган. Органик
  
• 
  ирпкмаларнинг бир неча миллион йил давом этган тараккиёти натижасида шНйтнларнинг хозирги турлари вужудга келган.
  

I ирик табиат инсоннинг пайдо булиши учуй хамма зарур шарт-шароитни *1гшрлаган. Табиатнинг таркибий кисми булган одам тирик организмларнинг \ м>к пакт давомида руй берган тараккиётининг конуний махсулидир. Одамнинг И Идо булишини тирик табиат тараккиётидан ажратиб булмайди.
Табиат тушунчаси инсоният жамиятининг хаёт фаолияти юз берадиган Ашт шароитлар мажмуи сифатида хам ишлатилади, урганилади. Чунки бу " д.нодаги табиат тушунчаси шунчаки (оддий) фан объекти(предмети) ■цфа:гида эмас, инсон ва жамиятнннг тарихан ижтимоий муносабатлар

• 
  шмида гутган урни ва бажарадиган функцияеи билан тавсифланади. Аммо
  
• 
  шла табиат тушунчасини муайян бир чегарада, яъни инсон ва инсоният ШМшудпигиншг табиий шароитлари йигиндиси сифатида хам Ьилитилади. 1924 йил Париждаги илмий симпозиум (анжуман)да рус олими ■< I (грнадскийнинг биосфера тараккиёти тугрисидаги концепцияси шучовамасида француз олими Э.Леруа «Ноосфера» атамасини биринчи булиб
  

■пади. Бу термин турли талки и га эга булса—да, Акл сохаси сифатида содда 1йьрнфлаш кенг таркалган. Аслида Ноосфера биосферанинг шундай бир |Цинатки, биосферани Акл ёрдамида инсоният умумий манфаатларига мувофик (ннюжлантириш, унинг истикболини жиддий уйлаб, янги дунёкарашни Мшкплантириш жараёни бошланишини англаб етишдир. Буига кура, илмий- йчмика тараккиёти (ИТТ) ва айникса илмий техника инкилоби (ИТИ) Шароитида Она-табиатни асраб - авайлаш учун инсоният масъулияти нихоятда ишиб бораётганлигини хисобга олиб, ялпи умумий харакат йуналиши белгилаш йируратини билиб олишдир.
— Инсон ва жамият табиатнинг ажралмас бир
I йГшив , жамият ва одам
КОЭВООЛЮЦИЯС11. булиши билан бирга, унинг алохида кисмидир.
f Жамият хамиша табиат билан узаро алокада
ПУнади. Инсон хар доим табиатнинг багрида яшайди. Инсон хеч качон Щи" нет дан ташкарида, у билан алока ва муносабатда булмасдан туриб яшай иимайди. Табиат билан жамият, табиат билан инсон, табиат гарихи билан (каймят тарихи диалектик бирликда, таъсир ва акс таъсирдадир.Уларни бир-
131
биридан ажратиш мумкин эмас. Алохида инсон хам. умуман жами инсоният дунёси \ам назарий, жисмоний, амалий ж и хат дан табиат билам алокадорликда яшайди.
Одамзот жамият булиб яшашга утгачдабиатда янги бир холат келди. “Иккинчи табиат”нинг яратилииш бир томондан яшаш кулайликла вужудга келтирган булса, иккинчи томондан табиатдаги уйгунлик, муво (кооэволюция)га путур ета бошлади.
Кейинги 50-100 йиллар мобайнида, айникса илмий-техника инкШИ натижасида инсоннинг табиатга киладиган таъсир имкониятлари ни' ортиб кетиши.саноат ва транспорт воситаларининг янада юксалиши, |i сонининг купайиб бориши,урбанизация жараёни,табиий ресурсл» тартибсиз, тор манфаатларни кузлаб,эски технологиялар ёрдамида фойд; каби катор холатлар инсон ва табиат орасидаги, муносабатлар уйгунлж бузиб юборди. Шу сабабли хозирги даврда инсон томонидан габи курсатилаётган таъсирни тартибга солиш ижтимоий тараккиёт билан тан мухитни уйгунлаштириш, инсон ва табиатнинг узаро муносаба i мувозанатга эришиш муаммоси борган сари долзарб муаммо булиб kojimokai
Синергетика нуктаи назаридан барча нарса, ходиса, жараёнлар тарт] (Хаос, йукдик) холатидан харакат натижасида тартибли бир системам келиб, муайян конуниятли харакатга эга булиб колади. Хаос — й^" тартибсизликдан (бу хам материя харакатининг бир куриниши) Коинот 15 миллиард йил мукаддам уз-узидан вужудга келиб, етарли стуктурага булмаган нарсалардан янги- янги структурали жисмлар пайдо булган. Амми тартибга тушган нарсаларда баркарорлик ва бекарорлик холатлари содир бу i туради.
Космик жисм булган Ер тахминан бундан 6-6,5 млрд. йил мукаддам узидан вужудга келган, 3,8 млрд йил мукаддам Ер да хаёт аломатлари ш булган. Тириклик сохаси тараккиётининг маълум бир боскичида дастл! ибтидоий одамлар тахминан миллион йил мукаддам бир тур сифатида узидан пайдо булган ва хозирги физиологик ва интеллектуал салохиятга булган одам зоти - Homo sapiens - Акдли инсон бундан 50-40 мииг иил i олдин вужудга келган. Бу типдаги одам мия ярим шарларида ривожланган у тили марказининг вужудга келиши натижасида унинг хотираси ва тафакк илгариги одам типларидан сифат жихатидан фарк киладиган холга кел Натижада одамлар гала-гала булиб яшаш дан жамоа-жамоа булиб xi кечииришга ута бошлашгаи. Одамзотнинг шу тарика жамият булиб яша утиши окибатида Ер юзасида Акл сохаси - Ноосфера вужудга кет биосферага у фаол таъсир курсата бошлади. ИТТ ва ИТИ натижасида «табиг жамият - инсон» кооэволюцияси бузила бошлаб, эндиликда Ер деб атаж
132
tlni ни яна хаос холатига кайтариш хавфини юзага келтирмокда. Акд 1йлп содир булган бу хавфнинг олди факат инсон тафаккур тарзини ршрши ва Аклни окилона ишлар томон буриб юбориш оркалигнна хал пиши му мки или гига олимлар эътиборни каратмокдалар.
('.дамларнинг ижтимоий бирикмаси булган жамият, унинг келиб чикиши, ■Kti.K.i icrn хакида диний, бадиий, илмий ва фалсафий адабиётларда турлича lipnap мавжуд. ИТИ шитоб кетаётган, бу жараён на факат инсоният онги, \у|ш, рухий олами, маънавий-ахлокий киёфасининг узгаришига уз жиддий нрнпи утказаётган, шу билан бирга табиий ходисаларга хам фаол таъсир ii'iniiiu палласи (Ноосфера даври)га кирган бир пайтда, индивидларда I имонй ходисаларга илмнй ёндошувни карор топтириш хаёт-мамот масаласи пин турибди.
Жамият хам макро ва микро жисмлар каби узини-узи ташкилловчи ва Шшдрувчи системадир, бинобарин, бу система муайян конунлар асосида "Луд булади ва такомиллашиб боради.
Икки жинснинг якканикохликка асосланган оила шаклида яшашга утиши, Vi, кабила, элат, халк, миллатларнинг вужудга келиши ва шу бирликларда уз
пin ва маънавий эхтиёжларини кондиришлари конуний жараёнлардир.
| имнят тараккиётининг келиб чикиши, мулкий муносабатлар, ишлаб чикариш Муносабатлари, хар бир жамиятнинг уз базис ва усткурмаси булиши, бозор I и годи муносабатлари (буларни иктисод назарияси ва сациология фанлари ('гифсил урганади) ана шу ижтимоий ходисалар албатта ижтимоий конунлар
J
Ньсирида тарихан уз-узидан шаклланган.
Габиат конунлари билан жамият (ижтимоий)конунлар уртасида |ииумийлик ва айримлик бор. Хар икки йуналишдаги конунлар объектив нмфга эга, яъни улар одамларнинг онги, хохиш- иродасига боглик булмаган Iii.iiдм амал килади. Бу конунлар оркали хар кандай бутунлик бир система Шикпида уз-узидан харакатга келиб, уз структуравий тузилашига эга булади.
Габиат конунлари одамзот пайдо булмасдан олдин хам мавжуд эди, улар dvl'ni системаси ва бизнинг коинотимиз доирасидан ташкаридаги системаларда jf.iiм амал килади. Жамият конунлари факат Аклли мавжудот- одамларнинг 1М.ШМОИЙ бирликларидагина булади ва шу жараёнлардаги иштирокига караб, инднвидлар шахсга айланади, жамият конунларининг амал килиши одамлар ^ииималарининг онгли фаолияти билан богланиб кетади .
Табиат конунлари узок тарихий даврда амал килади, жамият конунлари Ииснатан киска муддат давомида уз хукмини утказади. Табиатнинг янги нпиунлари кашф этилиши бирданига ижтимоий ларзаларга олиб келмайди, мжтимоий конунларнинг кашф этилиши ва унга амал килиниши эса капта шмимоий ларзаларга олиб келиши мумкин. Х^аР бир тарихий давр ва
133
мамлакатдаги ижтимоий муносабатлар! а муаофнк равишда индивмдлар м\-illtp социал киёфага эт а буладилар. Социад гурухларнинг туб мафаатлари | эхтиёжларини терапрок англаб, уларни аник-равшан максадлар сари етЦюниь кишиларда шахсий кобилияглар рывожланиб, уша гурух, бутунлик пр>( цабила, элат, хал к, миллат, синф, партия, мехнат ва укув жамоаеи ни * етакчисига айланади.Уз навбатида шахсларниш дунёкаращи, матиц* ахлокий киёфаларига монанд тарзда уша социал бутунликлар узларипи «я mhmi этадилар. Шу жихатдан Караганда, шахе иккн киёфада ушни намоён чи'ыд* агар у уш мансуб булган ижтимоий бирлик (харакат, партия ва х.к) мшиЛ ижтимоий тараккнётга каратилган булса, бундай мухитда Фац^Н курсатадиган шахслар авлодлар хотирасида абадиётта дахл булиб, кслгЩ ашюд учуй хам ибрат мактабига айланадидар. Менимча, шахе мансуб (фЦШ ижтимоий (социал) бирлик максад мудааалари ижтимоий тараккиёпм Щ булса, ундай шахсларга иафрат билаи караш кудратли жамиятии ojraiujft харакат кнлишга/йул очилади. Бу хол тарихий шахслар фаолиятид& яШН намоён булади.