Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

1 Hrliltpii
Иккипчидан, илмий билиш деганда; а) инсоният кулга киритилган РОДШШрни ур!'аниш,узлаштириш назарда тутилади. Бу жамиятдаги мавжуд ■ и him тизими фаолиятини такозо этади ва бу фаолият тури фанларни • 11 mi I нршлга каратилган булади. б) илмий билишнинг иккинчи маъноси H'Oiiii билимларни хосил килишга йуналтирилган махсус фаолият - илмий in «.ими булиб хисобланади. Олимларнинг фаолияти-илмий тадкикот t|iiu','iij;iTn хисобланади. в) илмий билиш билиш методларинн н I in гсинтез,моделлаштириш ва х.к)ни, шунингдек махсус асбоб ускуналар (
кип, лазер техникаси,микроскоп,зарратезлашгиргичлар ва х.к)ни уз уркига
!'Й8Й опт пни талаб этади. г) илмий билиш натижалари илмий билим, деб с jtti | и чади. Илмий билимлар фанлар мазмунида уз ифодасини топади.
Олимларнинг аксарияти илмий билишнинг икки даражасини эътироф Итянлдр. Булар: а) эмпирик билиш; б) назарий билиш.
Илмий билишнинг дастлабки куйи даражаси - эмпирик билиш, юк даражаси назарий билиш булиб хисобланади. Умуман эмпирик ва паза' билим хамда уларни хосил килиш жараёни илмий далилларни туплаш илмий билим шакллари — тушунча, конун, назарияларга караб боришдан ибо узлуксиз жараённи хисобланади.
Эмпирик билиш урганилаётган объекти бевоситаурганишни гакозо этад
Эмпирик билиш узигахос методлар ёрдамида амалга оширилади: Кузщ эксперимент, улчаш, анализ, синтез, туркумлаш эмпирик билиг кулланадиган метаодлар хисобланади.
Эмпирик билиш деганда уР^га,1Илао^тган объект хакида материала далиллар туплаш назарда тутилади. Эмпирик билиш натижалари эмпир билим дейилади.
Эмпирик бшшмнинг асосий шакли - илмий далил. Фан сохасида кЭД киригиладиган хар кандай бштимнинг асосини - илмий далил ташкил Ш Х,ар кандай илмий тадкикот илмий далилларни туплаш, системага солиш умумлаштиришдан бошланади.
Эмпирик билиш иуктаи назаридан илмий далил (факт) деганда; борликда кузатиладиган холат, борликнннг бирон-бир куриниши ёки он( англаш куриниши; б) Бирон-бир ходиса, жараён хакидаги чинлиги исботлаш билим; в) кузатиш ва эксперимент жараёнида хосил килинган эмпирик били назарда тутилади.
Академик В.И.Вернадский «Илмий далиллар илмий билим ва ил.Я тадкикотнинг асосий мазмунини ташкил этади. Агар улар тугри аиикланп булса, мунозарага урин колмайди»¹⁷ деган эди.
Эмпирик билишнинг энг содда куриниши кузатиш натижасида хоа' килинган дастлабки билим хисобланади. Бунда кузатишникг объекти ва амал/ ошириладиган вакти аник белгиланади. Кузатиш ва эксперимент илмий бил» хосил килишга йуналгирилган булади ва муайян максадни узида ифодалай, Максад деганда илмий муаммони хал этишда илгари сурилган бирон-бир г тадкикот гипотезаси назарда тутилади. Демак, кузатиш, эксперимент бирон-6} гояни тасдиклаш ёки инкор этиш максадида олиб борилади.
Илмий далиллар хосил килинган билимларни индукция йули бил(| умумлашткриш оркали хосил булади. Илмий далиллар айрим хосса, xycycmfj муносабатларининг тадкикот объектига хос эканлигини, уларнинг кай дараж: умумий ва баркарор эканлигини ифодалайди. Бундай илмий дапилл тушунчалар, терминлар, диаграммалар, схемалар, графиклар, расмла; математик моделлар шаклларида намоён булади.
¹⁷ Вернадский В.И, О науке - Дубка, 1997 п, стр. 414
Шуиммгдек, эмпирик билиш натижалари эмпирик умумлашмаларида уз пни топади.
Vmvm.hi, эмпирик оилиш урганилаётган объсктни тасвирлаш, тавсифлашни п;н1|ии тутади. Эмпирик билиш натижалари назарий билиш учун асос
№ IJjJU пни уТайди.
Механика сохдсидаги эмпирик билиш каттик ва суюк жисмларнимг
и хнракатини кузатиш ва бу буйича эксперимент олиб oopnui билан
lii'iftiH Астрономик кузатувлар бизга осмон жисмлар хакида эмпирик
щ y./jVi.'iypi-iii х,осил килишга ёрдам беради.
Назарий билишда инсон фикри тадкикоз
объектининг мохиятига чукур кириб боради.
Агар эмпирик билишдан максад - нарса, хддисаларни
пин булса, назарий билиш уларни гушунтиради. Хар кандай фаниинг
шфасн оламни, ундаги нарса ва ходисаларни тушуниш ва тущунтиришдан
I! II
I la трин бипиш эмпирик билишдан уз хусусиятларига кура фаркланади:
I Назарий билиш олам, ундаги нарса, ходисалар мохиятини,
ьННМШТЛариня очишга хизмат килади;
Назарий билиш методлари мавжуд: Фикрий эксперимент,
-пл. I ппмгириш, аналогия кабилар назарий билиш методлари хисобланади;
[ 3. Назарий билиш натижаси яхлит, муайян тизимга солинган, илмий I. Щ ittt.ni ап билимдир;
I Назарий билиш - илмий билишнинг юкори погонаси булиб, унимг щипании тугалланган билимдир;
’ Назарий билиш натижалари турли куринишдаги илмий билимларда акс
• Iк in Кулар илмий гоя, илмий конун, тамойил, назария, таълимот, башорат;
о Назарий билиш асосланганликни талаб этади, унинг тугри, чин
ни махсус методлар оркали текшириш билимнинг чинлигини
и,' 11 наш асосидир:
>ммирик ва назарий билим, унинг илмий тадкикотдаги урни фаи тарихида ■•||" ■ бпр-бирига карама-карши булган 2 нукдаи-назарнинг шаклланишига олиб IM'iIIHH.
I. Эмпиризм
!. Рационализм. «билимнинг ишончли манбаи нима? Акдми ёки Ц1П оиппнг хиссий билими, тажрибасими? деган савол ояимлар орасидаги Лии uipra сабаб булган.
Эмпиризм йуналишининг йирик вакилларига машхур инглиз файласуфи PP'Michc Бэкон (1561-1626); инглиз астрономи, физиги, математиги Джон
II И I И Ill III, ytllllir
MUttinnii ва
ff си MTJiapu.
Фредерик Вильям Гершель (1792-1871), Джон Стюарт Милль (1806-1873) бошкалар киради.
Эмпиризм тарафдорлари хар кандай билим миссий мушохада, та натижаларини умумлаштириш асоеига куриладп. деб хиеоблагаилар
Франсис Бэкон фалсафа тарихида биринчилардан бУлиб на гутрисидаги бирламчи билим уиссий тажрибадан бодшанади, дейдн ва или билишнинг индуктив методини ишлаб чикади.
Гершель узининг «Табиатшуносликка кириш» асарида (1832 й.) индуи ёрдамида илмий билимлар хосил килиш мумкин, дейди ва билимларни хО Килишнинг; ухшашлик, тафовут, йулдош узгаришлар ва колдикдардан и! турт индуктив методни асослаб беради.Джон Стюарт Милль билишш манбаи кузатиш ва тажрибадир, деб билади. Унинг фикрича, факат хи кабуллаш оркалигина нарса ва ходисаларни билиш мумкин.
Рационализм фалсафий йуыалиши эмпирик далилларни, фактларни томонлама талкин этиш заруратинн, хаёт, воделик билимлар ма! эканлигини инкор этади. Чин билимларни факат акл кучи билан назарий бил| оркали хосил килиш мумкин деб хисоблайди.
Тафаккурпи чсклаб куйнш, уни тажрибадан ажратиш - илмий билиш у зарарли, ёг булган холат. Бу масалага уз вактида А.Эйнштейн олим4 диккатини каратган. У факат назарий билишнинг узигииа бизга олаМ; нарсалар хакида билим бера олмайди, оламни билишнинг барча куринишл# тажрибадан келиб чикади ва у билан якунланади, деган эди. Энг зур матема~ назариянинг ёлгиз узи хакикатнннг чинлигини таъминлай олмайди. Наза агар у аник кузатувларда уз исботини топмаса, у назария эмас, хеч кат мазмунни англатмайди, деган эди олим.
Аслида илмий билишда акдни хиссий билишга, интеллектни тажриб4 карама-карши куйиш мантикка тугри келмайДи. Олим учуй тажриба, кучат! натижалари хам, акл-фаросат хам зарур. Зотан тажриба интеллектдан булмаган исботлаш кучига эга. Шунинг учун хам инглиз (файласуфи К' Поппер ранионализмни интеллектуализм деб агади ва рационаллг тажрибага таянишга диккат каратди. XX асрнинг 60-80 йилларида рационал/ тугрисидаги карашлар олимлар Т.Кун ва И.Лакатос то мои и/ ривожлантирилди.
Эмпирик ва назарий билиш илмий билимларни хосил килишнинг уз: бир-бири билан боглик икки (куйи ва юкори) боскичларини ташкил этади. Б' навбатида илмий билиш жараёнининг узлуксиз давом этадиган, далиллар. Конунлар сари борадш'ан яхлит жараён эканлигидан, улардан бирининг урни! мутлоклаштириш, ёки бир - бирига карама - карши куйиш илмий бил»
■нппннш мохиятини бир ёкдама гушунишдаи узга парса змаслигини ■МИНН
| И |ммй билишнинг эмпирик даражаси назарий билиш асоси (фундамент)
Зотан, хар кандай фан конуниятлари эмпирик билиш
Itii. h.nmpni a таянади.