Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

({клади.

А в вал о, шуки тагъкидлаш лозимки, миллат реал омил сифатида мавжуддир. Инсоннинг мавжудлиги канчалик хакикат булганидек, миллатнинг реагшигига хам хеч кандай шубха йук. Инсонлар маълум этник бирликлар мпллатларнннг намоёндалари хисобланади. Улар оркали миллат чхлитлиги кужудга келади. Миллати бу л маган инсон узлигини йукотган манкуртдир. Миллатнинг улиши мукаррап равишда инсоният хаётшшнг тугашини билдиради. Миллат мавжудлигини инкор этиш эса, табиат ва инсоният гузаллигини хис кила билмаслик белгисидир.

Миллат инсониятнинг эртанги истикболга эришишни мухим омилидир.

I Илмий адабиётларда миллатнинг шаклланиши одамларнинг ибтидоий

хаёт тарзида (уругчи, кабила, элат, халк ва миллат каби бирликлар даражаси 1 гомон тараккий килиб боришдан иборат жараёнлиги, бу жараёнда моддйй, иктисодий эхтиёж ва манфаатларнинг хал килувчи урин тутиши хакидаги фикрлар илгари сурилган.

Миллатнинг бирлик булиб шаклланиши ва ривожланишида

омилдарнинг (икгисодий, худудий ва х.к.) ролини эътироф этган XOJ жараённарни феодализм ёки капитализм жамиятлари билли боглаш, агардв iny жамиятлар булмаеа миллат шаклланмас зди ёки карама-карши сиифларннщ йуколнб бориши миллатларнииг хам “кушилиб” кетишша олиб келади, и-1яй хулосаларни мутлах ха к и кал тар.-шла кабул килиб булмайдп. Фякрими ни. ижтимоий хаётннт энг кадим ги даврларидаи тортиб то уларпииг мни tin даражасида уеишигача булган барча даврларда кишпларни факат модчнЦ омиллар, балки ички маьнавий омиллари туфайлн хам этник жихиимн бнрлашганлар. Ана шу маъиавий омиллар миллат шаклланишида устуворинц ахамиятини касб этган. Демак, миллат икки хам моддий хам маът омилларнинг таъсирида шаклланган. У инсон хаёти давомийши i■>... таъминловчи табиат ва жамият тараккиётининг меваси хисобланади. ИнО' жамнят тараккистида хам миллатнинг шаклланиши ва ривожланишида ичМ ирсий ворисийлик конунлари амал килган ва килаётган булса ажаб эмас. А \нр| миллатда маъиавий салохиятдаги турли-туманлик, шунингдек, турли Mli и вакиллари хатги-харакатлари, узаро муносабаглардаги узига хослик б^Н иккпнчисига ухшамаелик хам ички ирсий ворисликнинг давомийлиги 6i боглтпу Улар йук жойдан бирдангина пайдо булмаган: улар ворислик (ички рухий, ахлокий омиллар) конутшииг ниъикоси хисобланади.

Аграр ва саноатлашгаи жамиятлар шароитн/щ ишлаб чикарит муносабатлари жамият ичида снифий курашии хамда бойлик ортиршч максадида узга халкларни талаш, уларяи зуровошшк йули билан буйсундирши йулида миллатлараро курашни авж олдирган. Бу эса уз навбатнла мил mill бирликыинг ривожланишида янги боскич булган. Анъанавпй хулосалир lit таъкидлаигапдек, зксилуататорлар синфига кзрши кураш кали миопий манфаатлардан устун эмас эди. Боз устига миллий манфаатлар учун кураш x.tp кандай мамлакатда унинг ким булиши, бойми ёки камбагалми уларнн бирлаштириб турадиган асосий омил хисобланади. У ни синфлар макфаатларигн буйсуидириб булмайди. Бундан чикадиган хулоса шуки, миллат ижтимоий тараккиётининг махсули булиши билан бирга табиат оламининг хам 63 меваси хамдир.

Худди шу мат.нода хам та никл и ишлиз олими Эрнест Гельлнергинг “миллатни инсон яратган, миллат инсон онгининг махсулидир"¹¹ - деган фикри хакикатта якиндир Инсоннинг уз-узини англаши, унинг кайси миллат намоёндаси экаылигини билишга интилиши билан белгнланади.

Миллат, миллий муносабатлар якин утмиш Совет тузуми даврида бир ёкдама талкин килинар, хатго миллат тушунчасига хам сиифий нукгаи* назардан ёндошишлар миллий ривожланишга хизмат киладиган омиллар

200

шлпиши мумкин эмас эди. Бундай карашларда миллатларнинг “кушилиб” пиши байналминалликни миллийликдан устунлиги хакидаги фикрлар акс Тгирипар эди. Республикамизда шу даврда эълон килинган илмий юбиётларда миллатнинг тулик мохиятини ифода этадиган омилларни очиб ||)пшда бир томондан, мафкуравий талаблар ва манфаатларидан келиб шкилган булса, иккинчи томондан, бир катор олимлар асаларида миллатнинг |гиси сифатида у ёки бу омилни курсатиш холл ар и кузатилган-да, улар Нунчаки илмий тахдилсиз акс этган фикрлардан узга нарса эмас эди. г'Иинчидан, Собик Марказда эълон килинган куп илмий асарларнинг гояси - ОйНналминалликнинг миллийлик устидан галаба килиш хакидаги катьий ишонч ЛИ.

Бу уз навбатида миллий омилнинг ижтимоий хаётдаги урни ва роли хакида »ркин фикр билдириш имкониятини бутунлай чеклаб куйган эди.

Миллий омилнинг ижтимоий тараккиётдаги урни деганда аввало, миллат hi и, миллий онг назарда тутилади. Миллий онгда миллатнинг манфаатлари, Упксадлари акс этади. Миллий онг-миллатнинг тарихи такдири ва истикболи Лнлан боглик булган манфаатлар ва максадларни ифодаловчи, миллат инкиллари фаолиятини муайян максад томон йуналтирилиб, бошкариб ирадиган гоялар тизими * айни вактда миллий онг миллатнинг уз минфаатларини амалга ошириш йулидаги фаоллиги даражаси.

Миллий тил, маданий мерос, тарихий хотира, урф-одатлар, анъалар, уадриятлар миллий онгнинг таркибий элементлари хисобланади. Миллий пигнинг ривожланиб бориши миллатнинг узини-узи англашига имкон беради.

Миллатнинг шаклланиш ва ривожида иктисодий турмуш, худудий бирлик, |11 давлатчилигига эга булиш, шубхасиз катта ахамиятга эга. Айни вактда миллий омил факат булардангина иборат эмас. Миллий омил халк

|мп1.навиятини уз ичига камраб олади. Шунинг учун хам хозирги замон Ижтимоий тараккиёти хакида фикр юритганда кенг маънодаги миллий- Маънавий омил назарда тутилади.

Масалан, миллат вужудга келиши учун зарур булган умумий худуд ва уз дпвлатчилиги йуклиги юзлаб йиллар мобайнида миллатнинг парчаланишига, унинг йуколиб кетишига олиб келмаслигини нима билан изохдаш мумкин? Яхудий, арман, узбек, рус ва бошка миллатлар, диаспоралар ва хоказоларнинг Тарихи буни курсатиб турибди. Гарчи бундай парчаланиш хавфли булсада, уз тили, анъаналари, кадриятлари маданиятини онгли равишда эхтиёт килиб келаётган хапкдарнинг яшовчанлиги эътиборга лойикдир. Хуш, ана шунга эхтиёж нимада ва унга нима мажбур этмокда?

’ Фалсафа К,омусий лугат - Т., ^к‘Шарк;”, 2004-й, 270-бет.

201

Турли сабаблар билан У³ миллати ва Ватанидан ажралнб \ Л мамлакатларидан яшаётган диаспоралар канчалик бадавлат яшамасинлар Шф кагга бойликка эга булмасинлар, уз миллати хусусиятларини, тшшпрнни кадриятларини авайлаб саклашни хар кандай бойликдан устун kviim' яшамокдалар. Бунга жуда куплаб аник маълумотлар келтириш муки-нм Хусусан, мустакилликни кулга киритганимиздан кейин утган давр xopimttl мамлакатларда хоким яшаб колган ватандошларимизнинг Узбекяи .ив* келганларида, улар билан булган учрашувларида бунга гувох булги нм и 1 Уларнинг айримлари узбек тилида, мамлакатимизда яшаб келаётган баьчн миллатдошларимиздан чиройлирок гапиришлари одамни хайратга солй в Ахир уларнинг оталари узга юртларда оламдан утган, узлари бирон марм |М Узбекистонда булмаганлар. Пекин, она тилини узларининг асосий бойдмщи сифатида сакдаб кола олганлар.

Демак, миллатни абадийлигини таъминловчи кучни излашда молями омилдан эмас (албатта унинг мухимлиги ва зарурлигини эътироф эттан \о mttl балки маънавий омилдан излаш зарур булади. Бунда халкимизнин! \Ш' мезонига айланган 'Кор ним га эмас, балки кадримга йиглайман”, — лети маколи худци миллат гурури учун асосий мезондек жаранглайди.

Агар ана шу мулохазадан келиб чикадиган булсак миллатни КНДЛИИИ кутариб, гурурини ва абадийлигини таъминлайдиган кудратли куч униш 1ниИ маънавий-рухий салохияти хисобланган уз-узини англаш дениш мумкин.

Глобаллашувнинг “миллат” тушунчаси билан нечоглик алокаси Оир¹ булиши мумкин? деган савол пайдо булади. Аввало, шуни такидлаш лозИцД “миллат” доимо ривожланиш ва такомиллашувни уз бошидан кечнрЛ борадиган ижтимоий бирлик хисобланади. Бугун барча сохаларда СОДЛ булаётган глобаллашув миллат ва миллий муносабатларни хам уз домни тортиб бормокда. Оврупода бир нечта давлатлар ва уларда яшаётган МИШ1П хамда элатлар узаро бирлашиб, ягона конституцияни ва худудни вужувиЦ келтириш учун харакат килмокдалар. Шундай экан истикболда инсоммшг миллат (халк эмас) сифати бирлашишлари мумкинми? Агар шундай б*г’гкм( “Миллат” тушунчаси илмий истеъмолдан чикиб тарихга айлашним мукаррарми?

Юкоридаги мулохазаларга таянган холда шуни таъкидлаш ЖОИМН шиддатли кечаётган глобаллашув жараёнида “миллат”ни еаклаб колишниш ш янги глобал муаммога айланади. У ни “сакдаб” колиш иктисодий оми | эмас, балки маънавий омилларга бориб такалаверади. “Миллат”нинг ботгашй " I зохирий “киёфасини” саклаб колиш йули билангина унинг мустакил омИ/| сифатидаги имкониятларини мустахкамлаш мумкин булади. Аммо, бу жароШ осон кечмайди, балки катта карама-каршиликларни енгиб утишни талаб п а >нУ

202

\ ларни енгишга курби етган миллатларгина уз “киёфа”ларини сакдаб колиш (в чти га муяссар була олади. Буни энди келажак курсатади. Жахонда ИКШсодиётнинг интеграциялашуви (умумлашуви) кучайиб боргани сари иллатларнинг хам узлигидан махрум булиб колишидан “хадиксираш” Мйфияти хам кучайиб бораверади.

^Глибаллашув ва миллий ^Юксак маънавиятга маданият ва маърифатни

маънавии омяллар. ривожлантириш оркали эришишлар имкониятлари ►i-игайиб бораверади.Маънавиятнинг моддий кучга айланиши хар бир мнсоннинг хатти—харакатида, уз оиласи, миллати Ватани ва узга инсонларга лган муносабатларида намоён булади. Бу муносабатлар самимийлик, узаро 1урмат, оила мукаддаслигига амал килиш, миллат такдирига ва истикболига »|»ьсуллик, Ватанни жон — дилдан севиш, унга баркарор эхтиёжи сифатида ' фан билиш, узи билан ёнма-ён яшаётган миллатлар вакилларига хурмат билан Праш ва уларнинг хам узига хос манфаатлари мавжудлигини эътироф эта [Йнлиш ва уларни хисобга олиш кабиларда яккол кузга ташланиб туради. Аммо, !?1\ндай муносабатларнинг уз-узидан пайдо булмаслигини эсдан чикармаслик рур. Уларнинг шаклланишида оила, таълим^гарбия тизими, миллий |.|дрнятлар, инсонийлик фазилатларнинг таъсири ва жамиятдаги мухит мухим Шшиятга эга булади.

Миллий-маънавий омиллар аввало жамият аъзолари орасидаги иу носабатларда уз ифодасини топади.

Оила ва жамиятдаги тинчлик, баркарорлик узаро муносабатлардаги шмимиилик, хурмат, эътибор, маънавиятли инсонларнинг купчиликни ташкил нишни маънавият даражасини белгиловчи мезонлардан хдсобланади. ►ылнавият оилада, ижтимоий мухитда миллат дадриятлари таъсирида шаклланади, ривожпанади хамда уз навбатида у жамият тараккиётига инсон шмолотига хизмат килади.

Маънавиятнинг инсон, оила, миллат ва жамият хаётидаги урни нихоятда ичтадир. У узининг аХ&мияти ва сапохияти жихатдан жамиятдаги иктисодий ва II к I нмоий-сиёсий омилларнинг асосини хам ташкил килади. Чунки. тарихий раккиётнинг аччик тажрибасидан маълумки, очни туйдириш. ялангочни ||||йинтириш мумкин. Аммо, бир авлод умри давомида маънавий ¹ ни иююш клан кутилиш мураккаб муаммо хисобланади. Чунки, инсоннинг Ички ботиний кучи унинг хатти харакатларини, максадларини белгилаб беради, 1у жихатдан караганада, бугун инсон, “инсон-жамият” муаммосини хал кллиш, бутун инсониятни “инсонийлаштириш”. миллатни инсониятнинг улкан I ишиятига айлантириш, жамиятнинг икдисодий, ижтимоий-сиёсий сохаларида мпвжуд булган муаммолар окилона хал этиш, бунда маънавиятга таяниш вркали хал килиш мумкин булади.

Миллат ва унинг маданияти хар бир тарихяй боскичда ривожлммЯ такомиллашиб боради ва бу жараёнда унинг эхтиёжларша жавоб бера илмиЯ колган хусусиятлари, анъаналари уз урнини янгиларга “бушатиб" бсрилМЯ Факат миллат ва унинг маданиятидаги, маънавиятидаги кадрият дара*.ним

кутарилган кисми ва хусусиягларнгина “абадийлашиб” сайкнлда

бораверади. Миллат бархаётлигини худди ана шу кадриятлар таъмнииий туради. Шу маънода маданият миллатнинг мухим белгиси ва ривожлашпн омили хисобланади. Маданиятда миллатнинг барча узига хое хусусиятлири мужассамлашади. Шунинг учун хам у миллим маданият деб юритилади.

Тугри, миллий маданият факат миопий узига хоеликни акс лтнрнт билангина чекланмайди, шунинг баробарида миллат рухиятини камня топтириш, унинг абадийлигини таъмнклаш, давлат манфаатларини хнмиф| килишга каратилган вазифаларни хам камраб оладн.

Агар мазмун миллий замин, хаёт гузаллигиии атроф-мухит туршн туманлигини акс этгирса, унинг шакли анъаналар, кадриятлар ва хшц^ ижодиёти ва бошкалар воситасида амалга ошириладигаи, ишлар мажмуилир Бу узига хослик тил, онг (миллий онг) миллий уздикнн англаш рухиятил турмуш, ахлок ва бошкаларда намоён булади.

Муайян миллий узига хослик, ахолила миллий капорит бир миллаГ маданиятини бошка маданиятдан фаркловчи сифат хисобланади. Аммо, милям» узига хослик, миллий маданиятларнииг бир-бирига зилдигиии англатмайди, балки худди ана шу хилма-хиллик уларнинг бир-бирларина бойитиб бориинн я хизмат килади. Улар бир-биридан нимаиидир кабул киладилар ва нммашыпр берадилар. Ана шу жараён оркали уму ммнллий тараккнёт даном этади.

Миллийликни ифода эттирмаган маданинт хеч кимники GVjimhII колади.Худди ана шу маънода маданият миллатнинг ички ва гашки киёфасиин акс эттириб турувчи белгисидир. Миллий узига хослик адабиёт ва сннмг асарларида, миллат вакилларининг хатги-харакатларида хам яккол купи ташланади. Шу маънода рус композитор»! Н.А.Римский- Корсаков мусим “Миллатдан ташкарида мавжуд булмайди ва умумипсонии деб хнсоблайдигми хар кандай мусика аслини олганда миллийдир. Бетховен мусикаси немисларники, Вагнер мусикаси албатта немисларники, Верди мусикаси французларники, Мейрбер мусикаси хам худди шундайдир” деганда мутлак ^яь эди.

Демак миллат тушунчасида миллий Узликни англаш па миллий маданиш (маънавият) омилларига устуворлик берилсагина унинг салохияти юзаЩ чикади. Чунки миллий маданият ва маънавият хар бир миллатнинг, колаверси, давлатнинг мустакиллигини таъминлашнинг кудратли омиллар хисобланади^

•ч

Шундай килиб, миллат деб, кишиларнинг ягона тил, миллий узликни 1Ь'лаш рухияти, маънавият (кенг маънода), хайрли анъаналар, кадриятлар I коналиги асосида маълум худудда биргалашиб яшовчи уз давлатига эга 1шган, иктисодий алокалар билан богланган мустакил субъект сифатида узига

модций ва маънавий бойликларни ифодаловчи хамда яратувчи булган I шсонларнинг этник бирлигига айтилади.

Берилаётган бу таърифнинг илгари мавжуд булган анъанавий Мл.рифлардан фаркди томони унинг мавжудлигини таъминлашда моддий I кыи'шар эмас, балки маънавий омилларга устуворлик берилишидир. Миллий ||>шкни англаш омили хамда миллий маданиятнинг белгиси сифатида тан Им ниши миллатнинг шаклланиши ва тараккиетида бу омилларнинг хал плувчн урнида ифодалайди. Миллий-маънавий омилларнинг миллатнинг ■шжлланиши ва тараккиётидаги мухим урни деганда куйидагилар назарда Вушлади:

Бипинчидан. миллатлар бир-бирларидан тил, уз-узини англаш рухияти, ■п лиалар, маданият ва кадриятлардаги узига хос хусусиятлари билан ажралиб

Ьрадилар.

Иккинчидан. бу хусусиятлар миллатлар мавжуд булган хар кандай Шфоитда, миллат реал субъект сифатида узини намоён эта олиш ва гниожланиб, такомиллашиб бориши билан таъкидланади.

Учинчидан. миллий-маънавий омиллар канчалик узаро якинлашмасин, вшр уз-узидан “ассимилияция” булиб кетмайдилар, балки улардаги узига хос ■усусиятлари, миллатни бирлаштириб турувчи манба ролини бажариб Ьраверади.

Маънавий омиллар, юкорида таъкидлаганимиздек, хар бир миллат ички иёси, рухияти салохиятини ифодалайди ва улар миллатнинг шаклланиши |||«кчи ва асосий хисобланади.

Уз навбатида маънавий омил миллат ривожланиб ва такомиллашиб Воришида етакчи рол уйнайди. У миллатнинг ички рухий салохияти сифатида Вудратли кучдир. Шу маънода хам Узбекистон Ресиубликаси Президента 1,А.Каримов таъкидлаганидек, “Маънавият уз халкининг тарихини, унинг ■Вланияти ва вазифаларини чукур билиш ва тушуниб еташга суянгандагина (удратли кучга айланади.”

Чунки, маънавият миллат мавжудлигини таъминлашнинг асосий базаси, [уганмас бойлиги ва захирасидир. Шунинг учун хам хар бир миллат уз цишавиятини сакдаб колиш, бойитиш ва ривожлантиришни узининг муцаддас (урчи устувор вазифаси деб билади.

Бу даврда икгпсолий. сиёсий, маънавий-маданий алокалар ннтеНсим >и олмокда. Алока воситаларияинг такомиллашуви миллий чегараларни омчиЦ кшжб куймокда.

Дунёни камраб олган глобаллашув жараёнларига назар ташлаб. шн мв онги ва тафаккури учун гох ошкор, гох яширин тарзда турли го ял ар Ж мафкуралар кураши кечаётгаиини кузатамиз. Бундай курашларнинг tyfl мазмун-мохияти нимага каратш анини, ундан кандай сиёсий кучЛЦВ манфаагдор булишнни англаб етиш учун эса, биринчи галда ёшларнчт тарбиясига масъулият билан ёидашиш лозим.

Ёт гояларни ёшлар оигига сиигдиришга уринаётганлар мйн* максадларига етиш учун турли усулларни кулламокдалар. Булар миллий «я инсоний кадриятларга зид, ахлоксизликка, маънавиятсизяикка уидовчн шн hi* ва усуллардир. Шунингдек, ёшларимиз тоза калбига ёвузлик уругиии сочини« зур бераётган ноконуиий дниий секталар, миссионер гурухлар фаолиятлйрп «ни огох булмок ва фарзандларимизни бундай ёвузликлар таъсирлардан исрмА авайламок инсонийлик бурчнмиздир. Бундай иллатлар заминида гарант максадлар ёриташии хар бир соглом фикрли инсон яхши англаб етади.