Монография Яяш£Ш к 'iirlih \ назар хдкимов инсон экологияси монография

1) Улар экологик гояларни ифода этувни миллий цадрият-лар 
намуналари билан танишадилар
;
2) Талабалар атроф-муцит экологик х,олатини яхшилашга 
масъулиятли булиш, табиатни асраб-авайлаш тугрисидаги 
билим ва куникмаларни узлаштирадилар;
3) Булажак щтисодчиларда ер, сув ресурсларидан рационал 
фойдаланиш тугрисидаги фундамеитал билимлар мажмуаси 
шак^ианади.
Ёшларда экологик онг ва маданиятни юксалтиришда хулк;- 
атвор сифатларининг шаклланиши ва мустахкамланишида 
мухим урин тутувчи имкониятларга, илмий манбаларга эътибор 
царатиш лозим. Ш у муносабат билан инсон экология-сининг 
мохияти 
ва 
унинг 
ахамиятини 
англашда 
Урта 
О сиё 
алломаларининг экологик к;арашлари иж обий нагижаларни 
беради. Урта Осиёлик буюк алломаларнинг экологик к,араш- 
ларига асосланган назарий билимларни хосил кдлиш уларда 
атроф-мущ тга, табиатга масъулиятли муносабагда булиш 
куникмаларини тарбиялайди.
Урта О сиё алломаларининг экологияга оид фикрларини 
ёшлар онгига сингдириш орхали миллий гоянинг шакл­
ланишига хам эришилади. Ш унинг учун хам тадхицотни олиб 
боришда эътибор танланган муаммонинг назарий жихатдан 
ишланганлик даражасини бахолашга харатилди. Урганиш 
натижаларининг курсатишича, утган аернинг 70-йилларидан
13

---

бошлаб жадон мицёсида атроф-мудиг ва табиат долати, 
ижтимоий-маиший тараедиётнинг экотизимга салбий таъси­
ри, уларнинг олдини олиш ва юзага келган экологик хавфни 
бартараф этиш масаласи ута долзарб муаммолардан бири 
сифатида кун тартибига куйила бошланди. Ш у боне бугунги 
кунга к;адар бевосита инсон фаолияти, унинг ижтимоий, 
идтисодий кдрралари билан боглик; булган, жамият да экологик 
баркарорликни таъминлаш, табиий ресурсларини асраш, 
атроф-мудит мусаффолигини сакдаб к;олиш йулида фалсафа, 
биология, тиббиёт йуналишларида ижтимоий фан-лар, хусусан, 
ижтимоий фалсафий йуналишдаги гадк;ик;отлар олиб борилди 
ва ижобий натижаларга эришилди.
Ёшларда инсон экологиясининг мазмуни х.ак.ида тушун- 
чаларни шакллантиришда мутафаккир Абу Али ибн Сино 
асарларининг адамияти катта. Аллома томонидан яратилган 
асарларнинг 80 дан ортиги табиат ва инсон муносабатлари 
масаласига багишланган. Улардаги асосий фикрлардан бири, 
инсон табиатнинг бир булаги, онгли мавжудот вакили 
сифатида, ундан фойдаланишга юксак масъулият, дурмат, 
окдлона ёндоашуви лозим.
Тапщи табиий мудитнинг киши организмига курсатадиган 
таъсири, инсон саломатлигини сакдаш, пардез, шахсий гигиена 
тугрисидаги масалалар эса аллома томонидан яратилган “Тиб 
донунлари” асарининг бош гоялари саналади. Алломанинг 
инсон танасида касалликларни келтириб чицарувчи омил­
лар дан бири сув, ер вадавода муътадилликнинг бузилиши билан 
боглидлиги, яшаш жойларининг торлиги, озода булмаслиги, 
юдумли (мохов, чечак, вабо иситмаси, йиринг, тошма ва боища 
ю д и м л и
)
касалликларнинг тез тардалиши учун к,улай шароит 
яратиши, юдумли касалликларнинг адоли зич жойлашган 
жойларда даво ва бошк;а омиллар оркали юдишига дойр 
угитлари 
бугунги 
кунда дам мудим 
ижгимоий-тиббий 
адамиятга эгадир. М утафаккирнинг “Агар дав о да чанг ва губор 
булмаганида эди, инсон минг йил умр курган булар эди” деган 
машдур ибораси эса ёшларда давони ифлослантирмаслик,
14

---

атроф-мухитни озода сакдаш ва табиатга зиён етказмаслик 
куникма ва малакаларига эга булишларига ёрдам беради. 
Атмосфера, тоза хавони ифлослантирмасликнинг амалий 
ахамияти, хозирги кунларда одамлар орасида коронавирус 
касаллиги тарк;алиши жараёнида хам уз тасдигини яна бир 
марта топди. Олимнинг фикрича, инсон табиатдан, табиий 
ресурслардан моддий хаёт манбаларини узлаштирибгина 
цолмай, балки рухий ва жисмоний кувват хам олади. 
Шунингдек, у айрим касалликларни даволашда табиий 
манбалар, хусусан, к;ум, тупроц, сув ва усимликлардан самарали 
фойдаланиш зарурлигини уцтириб, к^гммагли 
гавсиялар 
беради.
Абу Али ибн Сино узининг “Т иб к;онунлари” асарида бир 
цатор касалликларни даволаш йулларини курсатибгина к;олмай, 
балки 
жисмоний 
тарбиянинг 
саломатликни 
мухофаза 
Килишдаги ахамиягини хам асослаб берган.
Аллома ёшлар соглигини сакдашнинг энг мухим омиллари 
сифатида куйидагиларни эътироф этган:
1) Бадантарбия;
2) Тугри овцатлшшш ва дам олиш
;
3) Етарли ва самарали булган уйку.
У бадантарбияни кишининг ёшига, саломатлигига ва 
касаллигига к;араб, гурли усулларда утказиш кераклигини 
таъкидлайди. Айник,са, болалик, усмирлик, йигитлик ва к,арилик 
даврида киши жисмоний машгулотларга эхтиёт-корлик билан 
муносабатда булиши керак. М утафаккир Абу Али ибн Сино: 
“Ж исмоний машк; кишини кетма-кет чукур нафас олишига 
мажбур кдладиган ихтиёрий харакат” эканли гини к;айд этган 
Холда, мунтазам равишда бадантарбия билан шутулланган 
кишига дардяцин йуламаслиги, табибгахам, дори-дармонгахам 
мухгожлик сезмаслигини таъкидлайди.
Буюк аллома Абу Али ибн Сино жисмоний тарбиянинг 
|урли куринишлари ва улардан к;андай фойдаланиш керакли­
гини хам илмий асослаган. М утафаккир жисмоний машкдарни 
куйидаги гурухдарга булади: “Кичиги ва каттаси, жуда кучли ва
15

---

кучсиз, тез ва суст ёки тез ва шиддатли х,аракаглардан иборат 
ёхуд суст тури”. Аллома болаларнинг бадантарбия билан 
шугулланишлари учун кулай булган вак;тларни дам тавсиф- 
лаган. Чунончи, бадантарбия учун бадор фаслида тушга щ н
вак;т кулай булиб, машк; уртача дароратли уйда бажарилиши, 
ёзда эргалаб, к,ишда эса кечкурун жисмоний машкдар билан 
шугулланши мадсадга мувофикдир. М угафаккирнинг фикрича, 
бадантарбия билан пгугулланишда яна куйидаги ш артларга дам 
риоя цилиш зарур: кишда уйни уртача хдроратда иситиш, 
машкдарни овк;ат дазм булгач амалга ошириш тиббий жидатдан 
тугри саналади.
Аллома болалар томонидан бадантарбия бажарилаётганда 
куйидаги уч долатга алодида эътибор бериш зарурлигини 
таъкидлайди: