N a m a n c a n d a V l at universitkti viaxkamon q o d I r j o n o d I i j o n o V i c h d I n s h u n o s L i k

hisoblanadi.
Totem bilan bog’liq bir qator urf-odatlari ham mavjud bo’lib 
masalan, badanni totem qoni bilan ishqalash vaqt o'tishi bilan rang 
berish va shunga o'xshash xarakatlar urf-odatlarga aylandi. Totemning 
g'ayritabiiy himoyasini qo'llashning muhim vositasi uning doimiy 
ravishda mavjudligi hisoblanadi. Shuning uchun ko'pincha totem
11

---

masalan, Formozaning tog'li hududlarida, ulaming hujaliklarida ilon va 
qoplon bo'lgan yoki o'z uylarida ilonlami ushlab turadigan Samoa 
orollari 
aholisinida 
saqlanib 
qolgan. 
Keyinchalik, 
hayvonlami 
ma'badlarda saqlash va ularga ilohiy izzat-ikrom ko'rsatish uchun, 
masalan Misrda, odat paydo bo'ldi. Totem bilan aloqa qilishning eng 
muhim vositasi uning tanasini eyishdir (teofagiya, shuningdek, prospira, 
hamjamiyat). Vaqti-vaqti bilan nasi a'zolari totem hayvonini o'ldiradilar 
va tantanali ravishda, bir qator marosimlar va marosimlarga rioya qilgan 
holda, uni ko'pincha izsiz, suyaklari va ichaklari bilan iste'mol qiladilar.
Robertson Smit va Jevons vaqti-vaqti bilan totemni tatib ko'rish 
odati antropomorf xudolarga keyinchalik keltiriladigan qurbonliklaming 
prototipi va uni olib kelgan qurbonlami o'zi eyish bilan birga olib borish 
odati deb hisoblashadi. Ba'zan diniy qotillik urf-odati totemni uning sinf 
a'zolarini o'ldirish misolida qo'rqitishga yoki totemning ruhini yaxshiroq 
dunyoga borishga majburlashga qaratilgan. Shunday qilib, Omaxa 
(Shimoliy Amerika) qabilasining qurtlaming jinsida, agar qurtlar 
makkajo'xori maydonchasini suv bossa, ular bir necha qismlarga 
bo'linib, don bilan o'ralgan va keyin egan, chunki bu makkajo'xori 
dalasini bir yil davomida himoya qiladi. Yiliga bir marta Zuni qabilasi 
totem toshbaqalar uchun yurish-turish marosimini yuboradi, ular eng iliq 
tabriklardan so'ng, o'lib, go'sht va suyaklami daryoga tashlab, abadiy 
hayotga qaytishlari uchun ulami dafh qilishadi. Avstraliyaning ikki 
tadqiqotchisi B. Spenser va Gyllen totemizmning yangi dalillarini- 
intitsuma marosimlarini topdilar. Ushbu marosimlarning barchasi bahor 
fasli, gullami o'simliklar va hayvonlaming ko'payish davri boshida 
bo'lib, totem turlarining ko'pligiga sabab bo'ladi. marosimlar shu joyda 
har doim amalga oshiriladi, oila va totemlarga ruhlarining diyori, yo bir 
tosh yoki erga (individual xudolar va tasvirlar o'tish) bo'yicha uning 
sun'iy tasvir bo'lgan totemlarga, ma'lum bir vakili nomiga, deyarli har 
doim bir tantanali bilan qon totemistlar bir jabrlanuvchi bilan birga 
taqiqlangan totemni iste'mol qilish; shundan keyin odatda oziq-ovqat 
mahsulotlarida undan o'rtacha foydalanish ruxsat etiladi.
A N IM IZ M . 
Animizm 
tushunchasini 
fanga kiritgan ingliz 
i inonrafi va madaniyatshunosi I dvard Teylor ham buni umuman din
12

---

taraqqiyotidagi dastlabki bosqich deb tushungan. Boshqa tomondan, u 
yuqori madaniyatli xalqlaming dunyoqarashida animistik vakilliklaming 
yanada rivojlanishini kuzatishga harakat qildi. Birinchi marta bu atamani 
nemis olimi G. E. Shtal ishlatgan. “Theoria medica” (1708) asarida u 
animizmni 
o'zining 
jon 
haqidagi 
ta'limotini 
barcha 
hayotiy 
jarayonlaming asosi bo'lgan shaxsiy hayot printsipi deb atagan. 
Teyloming ta'kidlashicha, animizm - bu "dinning minimal darajasi", 
ya'ni uning fikriga ko'ra, har qanday din eng ibtidoiydan eng 
rivojlangangacha - animistik qarashlardan kelib chiqadi. Biroq, 
to'plangan ma'lumotlar bir qator yangi, preanimistik yoki pre-animistik 
tendentsiyalami keltirib chiqardi, ularga ko'ra, animizm davri sehrgarlik 
asridan oldin bo'lgan (J. Fraser) degan fikrlar bor. Animizm davri, 
barcha tabiatning animatsiyasi (R. Marett, L. Ya. Sternberg) va ibtidoiy 
prelogik tasaw u r (L. Levi-Bruhl) davridir degan nazariyalar yaratilgan.
Animizm jamiyatda qachon va qaerda ana shunday tasavvurlar 
paydo bo’lgan bo’lsa, o ’sha joyda va davrda kelib chiqqan dindir. 
Animizm bundan 40-30 ming yil ilgari paydo bo ’lgan.