Shokirov toxirjon nurmamatovich

Апробация результатов исследования. Результаты настоящего исследования были изложены в виде докладов и обсуждены на 2 международных и 5 республиканских научно-практических конференциях.
Опубликованность результатов исследования. По теме исследования опубликовано 15 научных работ, в том числе в научных изданиях, рекомендованных Высшей аттестационной комиссии Республики Узбекистан для публикации основных научных результатов докторских диссертаций 7 статей (6 статей в республиканских, 1 статья в зарубежный журналах).
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы. Объем диссертации состовляет 136 страниц.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснованы актуальность и необходимость темы исследования, степень изученности проблемы, научная новизна исследования, показано соответствие исследования приоритетным направлениям развития науки и технологий республики, определены объект, предмет, методы, цель и задачи исследования, приведены сведения о научной и практической значимости результатов исследования, их внедрении в практику, апробации, публикациях, структуре и объему диссертации.

В первой главе диссертации, озаглавленной “Теоретико-методологические основы исследования узбекской национальной культуры и процессов её развития”, проанализированы взгляды ученых Востока и Запада на философский анализ понятий “культура” и “национальная культура”, понятие “преемственность”, этапы развития узбекской национальной культуры и проявление в ней преемственности.
В первом параграфе главы, озаглавленном “Философский анализ понятий “культура” и “национальная культура””, осуществлен подробный анализ определений понятия “культура” и этапов ее развития. Например, взаимодействие национальных культур в процессе их развития понимается как двух или многостороннее влияние, то есть в данном случае имеется в виду не только процесс непосредственного влияния, но также и процесс обратного влияния, например, одновременное влияние национальных культур узбекского и таджикского народов или национальных культур нескольких народов (узбекского, таджикского, туркменского, киргизского, казахского). Полвека назад в книге А.Крёбера и К.Клакхона “Культура, критический обзор определений”¹ было представлено более 400 определений понятия культуры, которые были разделены на 10 групп по определенным признакам. Первая группа включала наглядное описание культуры, вторая группа объясняет черты культуры, связанные с традициями, социальным наследием общества, в треьей – правила, нормы культуры, составляющие образ жизни нации, народа. В этих группах культура определяется как продукт человеческой деятельности.
В современной научной литературе термин “культура” выражает различные значения. По мнению специалистов термины “культура” и “маданият” понимаются как однозначные, культура в переводе с латинскогоязыка означает “обработка”, “уход”. Позднее культура использовалась в значении “образованный”, “воспитанный”, “знающий”. В Древнем Риме понятие "культура" также использовалось в смысле “заботы о дальнейшем улучшение и духовном очищение жизни”.
Исследователи Л.И.Гришаева и Л.В.Цурикова в своей книге “Введение в теорию межкультурной коммуникации” следующим образом объясняют культуру: “Культура - это результат взаимодействия людей в различных видах человеческой деятельности в конкретных ситуациях” ².
В энциклопедическом словаре по культурологии культура определяется как “совокупность понятий, которые передают из поколения в поколение содержательные символы, идеи, ценности, обычаи, обряды, убеждения, традиции, нормы нравственности и воспитанности, которые люди используют в своей жизнедеятельности”¹. Такая интерпретация культуры предусматривает понимание всех процессов, протекающих в результате физического и умственного труда в целях удовлетворения материальных и духовных потребностей человечества.
Национальная культура – это совокупность типичных особенностей, сформированных в ходе длительного исторического опыта нации, под влиянием окружающей ее социально-экономической, культурной среды, внедрившихся в душу и сердце нации, выражающих ее менталитет, образ мышления, своеобразие, обычаи и обряды, вкусы и мечты, и совершенстввовавшихся в соответствии с духом эпохи.
Второй параграф главы называется “Этапы развития узбекской национальной культуры и формы проявления в ней преемственности”, в нем рассмотрены объективные и субъективные факторы, влиявшие на развитие узбекской национальной культуры, а также проявление преемственности в развитии этого процесса.
Философский анализ культуры не может обойти стороной вопрос о важном аспекте отношения культуры и общества, состоящем в многообразии мировой культуры, существования в ней национальных, этнических различий, особенностей. Источник этих особенностей следует искать в исторических условиях формирования культур, пройденном пути развития. Он выражается во взглядах, общетеоретическую основу которых составляет следующее высказывание Президента Ш.М.Мирзиеева: “... на нашей древней и щедрой земле на протяжении многих веков мирно сосуществовали представители различных национальностей и народностей, культур и религий. Гостеприимство, доброта, душевная щедрость и терпимость в полном смысле этого слова всегда были присущи нашему народу и составляют основу его менталитета”².
При рассмотрении национальных, интернациональных, универсальных элементах в культуре, следует обратить внимание на один вопрос, имеющий методологическое значение,. Категории “национальное”, “интернациональное” и “универсальное” образуют диалектическое единство, аналогичное единству категорий “единичное”, “особенное” и “общее”. Категории особенное и общее различаются между собой по степени общности, точно так же различаются между собой категории интернациональное и общечеловеческое.
В развитии национальной культуры узбекского народа своеобразно проявляются традиции преемственности. Проблема сущности и роли преемственности в развитии социальной жизни человечества всегда привлекала внимание исследователей. В большей части социально-философской литературы широко распространено следующее определение понятия “преемственность”, данное Э.А.Баллером: “Сущность преемственности заключается совокупности связей между стадиями и уровнями как бытия, так и познания в процессе сохранения тех или иных элементов целого как системы, то есть при переходе его из одного состояния в другое. Соединяя прошлое с будущим, преемственность обеспечивает стабильность целого”¹. Поэтому преемственность - это объективная закономерность в жизни человечества, обеспечивающая взаимосвязь этапов развития.
Рассуждая о вопросе преемственности в развитии культур, следует сказать, что большинство рассматривает ее наряду с понятием культурного наследия. Несмотря на то, что понятие культурного наследия имеет очень тесную связь с понятием преемственности, оно отличается от него с двух сторон:
1) понятие преемственности является общефилософской категорией. По этой причине она имеет методологическое значение для всех без исключения социальных и естественных наук. А категория культурного наследия используется только по отношению к явлениям, которые происходят в сфере культуры и даже духовной культуры.
2) понятие преемственности выражает объективную связь явлений. Понятие культурного наследия проявляется в форме критической оценки закономерностей преемственности и культурных ценностей, доставшихся от предшествовавших поколений, и их творческого использования. В научной литературе вопрос о разграничении понятий “преемственность” и “культурное наследие” еще должным образом не решен. В настоящее время слово “преемственность” рассматривается как более присущее юридическим вопросам и интерпретируется в смысле термина “наследование”.
Вторая глава диссертации называется “Значение музыкального наследия в развитии узбекской национальной культуры и его социально-духовная сущность”, в ней проанализированы вопросы исторических и аксиологических основ музыкального наследия и его значение в духовном развитии общества, особенности преемственности в интеграции узбекская национальной культуры и музыкального наследия. Вместе с тем подробно изложено о том, что реформы в области национальной культуры и просветительского потенциала служат важной основой в построении нового общества, обеспечении постепенного развития национальной музыкыкальной культуры.
Первый параграф данной главы называется “Историко-аксиологические основы музыкального наследия и его значение в духовном развитии общества”, в нем проанализированы особенности развития образцов нашего музыкального наследия в процессе длительного исторического прогресса, свойство преемственности фольклора, эпоса, искусства макома, которые являются основой национальной музыкальной культуры, его значение и роль в совершенствовании человека.
Многочисленные факты, показывающие, что в истории человечества любая нация приобретает определенную силу и мощь только в том случае, если она живет, опираясь на свои национальные духовные ценности, которые сформировались в продолжении веков и прошли испытание временем, а также национальную культуру и историческую память, подтверждают наше мнение. Нет сомнений в том, что узбекский народ относится к числу таких народов, благодаря своей великой истории государственности, обычаям, обрядам, традициям, вкладу в развитие мировой цивилизации, национальными особенностями, которые по достоинству признано мировым сообществом. В этом отношении музыка и музыкальное наследие занимают особое место. Это отметил Первый Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов в своем следующем высказывании: “Звуки музыки выражают самые благородные, возвышенные и тонкие человеческие переживания, независимо от того, какие люди или национальности ее исполняют. Важно то, что сегодня музыкальное искусство оказывает большее и более сильное влияние на совершенствование нашего подрастающего поколения в духе высокой духовности, чем другие виды искусства”¹. Поскольку духовный облик особенно ярко проявляется в национальных танцах и музыке. На Всероссийской сельскохозяйственной выставке, состоявшейся в 1896 году состоялся в городе Нижний Новгород, впервые с концертом выступили узбекские народные музыканты. Побывавший на этом концерте М.Горький, позже писал: “Несколько дней назад на выставке в мир музыкальных звуков ворвались какие-то новые, невероятно сдержанные, грустные мелодии... Внимательно прислушиваясь к ним, вы ощущаете, что эта странная музыка создает в печально-грустном тоне нечто своеобразное. В этой упрямой музыке слышны бесконечные, неисчерпаемые печали. Звучит музыка, поющая о безуспешности, тяготах жизни и страданиях, означающих тяжелое бедствие”².
Эстетическое изображение человеческой красоты в музыке и народном музыкальном наследии, особенности влияния музыки на эстетический мир человека, её значение в эстетическом воспитании, научные источники, относящиеся к религиозно-философской и нравственно-эстетической сущности музыки. В связи с этим следует отметить, что в исламской религии, в частности, в суфийских орденах широко использовались такие особенности музыки, как освобождение и интерес. Востоковед Е.Э.Бертельс подчеркивал, что это обстоятельство особенно заметно в ритуалах радения ордена Мавлавия³.
Восточные ученые считали, что музыка изначально была одной из отраслей философии и включали ее в содержание энциклопедических трудов. При этом они, несомненно, учитывали художественно-эстетическую силу и социальную воспитательную роль музыки⁴. Одним из наиболее важных суждений исследователя состоит в следующем: Закон “тождества” в философии выражает равенство, подобие, тождество объекта самому себе или одинаковость, единство нескольких предметов. Поэтому в основных компонентах музыки важное значение имеют философия и эстетика. Можно провести сравнительный анализ этого положения на основе следующего:
первый компонент - это мелодия. Художественное выражение звуков различной высоты и длительности в определенном ритме и ладе. Мелодия и ее особенности развития имеют свою философскую диалектику, например, в народных мелодиях и макомах (даромад) мелодия развивается от своего начала до момента кульминации. В мелодии мы осознаем внутренюю и внешнюю ее красоту, следовательно, мелодию можно сравнить с философской категорией “возможность”. Понятие возможности, выражающее направление развития каждого предмета или явления, - это состояние, возникающее и развивающееся под влиянием закономерностей развития данного предмета или явления¹. Основными средствами выражения мелодии в музыке являются - лад, ритм, метр, тембр, гармония и т.д.;
второй компонент - это гармония. То есть созвучие, возникающее во взаимосвязи одновременно звучащих звуков, объединение звуков в созвучии. Например, особую ценность представляют суждения Пифагора о том, что согласие, объединение звуков, идущих с разных сторон является общемировой гармонией, а в древнекитайской философии считалось, что каждая часть вселенной издает отдельный звук, которые вместе звучат подобно мелодии свирели². В философской науке также “гармония” является понятием, означающим состояние взаимной согласованности, соотнесенности, неразрывной связанности и зависимости в определенный момент развития элементов, состааных частей определенной системы³.
В период развития гражданского общества в нашей стране актуальное значение приобретает освещение в социально-философском, художественно-эстетическом аспектах, а также с точки зрения теории и истории культуры вопросов генезиса, жанровых особенностей, художественности нашего национального музыкального искусства, интеграции узбекской музыки с современной музыкой, её роли в развитии художественной культуры, композиции народных песен, роль ритуальной музыки в системе духовных ценностей.
Второй параграф данной главы называется “Особенности преемственности в интеграции узбекской национальной культуры и музыкального наследия”, в нем проанализированы проблемы общей взаимосвязи между узбекской национальной культурой и музыкальным наследием, их взаимного влияния.
В настоящее время одним из решающих факторов в развитии нашего государства является бережное сохранение исторического, духовного национального культурного наследия народа Узбекистана, в том числе музыкального искусства и передача его будущему поколению на основе преемственности. Поскольку “музыкальное искусство как культурный феномен обладает неограниченными возможностями для воспитания и совершенствования нового поколения”¹. Доктор философских наук, профессор И.Сайфназаров отмечает влияние природной и социально-географической среды на мировоззрение, духовность, передававшееся из поколения в коление историческое культурное наследие народов, наций. По его мнению, “идеи, сформированные в природно-географическом пространстве, совершенствуются в испытаниях временем, передаются из поколения в поколение и превращаются в историческое культурное наследие”². Наряду с этим географическая среда также влияет на устное народное творчество и национальную музыкальную культуру, которые являются историческим культурным наследием нашего народа.
Важное значение в повышение социальной значимости национального музыкального наследия имеют Постановления Президента Шавката Мирзиёева “О мерах по дальнейшему развитию узбекского национального искусства макома” (от 17 ноября 2017 года), “О проведении международной научно-практической конференции искусства макома” (от 6 апреля 2018 года) и “О мерах по проведению международного фестиваля искусства бахши” (от 1 ноября 2018 года), а также Указ “О мерах по дальнейшему повышению роли и значения сферы культуры и искусства в жизни общества” от 26 мая 2019 года. Указ главы государства “О мерах по дальнейшему повышению роли и значения сферы культуры и искусства в жизни общества” от 26 мая 2020 года открыл большие возможности, необходимые для развития сферы.
Национальное искусство макома возрождается, благодаря большому вниманию местным стилям, вековым традициям, ценностям национального искусства макома в нашей стране. “Несомненно, без глубокого понимания искусства макома трудно познать суть настоящего искусства. Поэтому нам необходимо уделять его развитию особое внимание. Мы должны задействовать все имеющиеся возможности для того, чтобы мелодии макома, его дух и философия заняли прочное место в сознании и сердцах наших современников, прежде всего молодого поколения”³. Следовательно, анализ образцов классической музыки, созданных в стилях исполнения, характерных для искусства макома, исследование сущности двух музыкальных трактатов изучаемого периода, особенностей лада и стиля, эволюции форм, позволяет осветить выраженную в срезе влияния национальных ценностей на духовность молодежи роль искусства макома в узбекской национальной культуре.
Третья глава диссертации называется “Перспективные задачи эффективного использования возможностей музыкального наследия в развитии национальной культуры в Новом Узбекистане”, в ней проанализированы преемственность – сущность и содержание феномена музыкального наследия в стратегии культурного развития Нового Узбекистана в области развития национальной музыкальной культуры, перспективные задачи в сфере использовании образцов музыкального наследия в обеспечении культурного развития Нового Узбекистана.
В первом параграфе третьей главы, озаглавленном “Феномен музыкального наследия в стратегии культурного развития Нового Узбекистана”, рассмотрено превращение нашего культурного наследия со всем его потенциалом в неотъемлемую часть духовного мира нашего народа.
В настоящее время наше национальное культурное наследие со всем своим потенциалом превращается в неотъемлемую часть духовного мира нашего народа. В результате восстановления механизмов преемственности наше национальное музыкальное наследие совершенствуется как целостное явление, блистающее разнообразием ярких красок. В то же время в широких масштабах восстанавливаются забытые традиции нашей национальной музыкальной культуры, жизнь и творчество наших великих предков оценивается без влияния старых шаблонов и стереотипов. Все это созвучно процессам, происходящими во всем мире. “В сегодняшнее чрезвычайно сложное время, когда в мире нарастают противоречия и конфликты, возрастает роль и влияние музыкального искусства, которое делает миллионы людей различной национальной, языковой и религиозной принадлежности друзьями без каких-либо переводчиков, еще больше укрепляя сотрудничество и согласие между ними”¹. Ибо в настоящее время во всем мире национальная музыкальная культура оценивается с точки зрения общечеловеческих ценностей, каждое явление национальной культуры, культуры в целом независимо от их религиозной, классовой, национальной или региональной принадлежности расценивается как плод духовных исканий человека, его самосознания, этапа, разновидности стремления человека к совершенству, а каждое культурное явление, процесс, объект являются социальным благом, возникшим в процессе естественно-исторического развития.
Трудно получить полноценное, правильное представление об истории, культуре нашей страны, их особенностях на различных этапах развития без изучения и научного исследования нашего великого национально музыкального наследия, отраженного в национальной истории и выраженного в надеждах и чаяниях, стремлениях и традициях нашего народа.
В частности, Постановление Президента Шавката Мирзиеёва от 26 мая 2020 года “О мерах по совершенствованию деятельности Министерства культуры Республики Узбекистан” открыло большие возможности и условия для реализации долгожданных мечтаний и желаний представителей этой сферы, широкого круга любителей искусства.
В последние годы также реализуется ряд мер по развитию этой сферы. В частности, к ним относятся постановления Кабинета Министров Республики Узбекистан № 237 от 20 марта 2019 года “О проведении республиканского смотров-конкурсов «Халқ чолғулари ижрочилари», «Миллий рақс ижрочилари» имени Мукаррамы Тургунбаевой и «Ёш мақом ижрочилари» имени Юнуса Ражаби”, № 940 от 21 ноября 2019 года “Об организации специализированных школ-интернатов искусства маком”, № 732 от 5 сентября 2019 года “Об организации деятельности Маргиланского городского театра музыкального макома при Узбекском национальном центре искусства маком”¹.
Проведены социологические исследования, посвященные определнию значения национального искусства макома в развитии узбекской национальной культуры, преемственности как важного фактора в развитии музыкальной культуры молодежи. Социологический опрос был проведен в Андижанском государственном университет, Кокандском государственном педагогическом институте, Ферганском региональном филиале Ташкентского государственного института культуры и искусства. В опросе в качестве респондентов приняли участие студенты. Из 700 (100%) студентов, участвовавших в качестве респондентов, 660 человек ответили на вопросы положительно, 23 человека - удовлетворительно, 17 студентов воздержались от ответов.
На основе научно-философского анализа ответов респондентов опроса, сделаны следующие выводы:
1. Определено, что преественность играет роль в развитии узбекской национальной культуры (на примере музыкального наследия).
2. Необходимо создать соответствующие условия для совершенствования фольклора, эпических дастанов, искусства национального макома.
3. На новом этапе развития Узбекистана становится необходимостью инновационный подход к узбекской национальной музыкальной культуре и профессиональной деятельности.
Во втором параграфе данной главы, озаглавленной “Перспективные задачи использования образцов музыкального наследия в обеспечении культурного развития Нового Узбекистана”, проанализированы такие перспективные задачи, как превращение музыкального наследия: фольклора, эпоса, искусства маком, являющихся основной нашей национальной культуры, в составную часть духовного мира нации, другими словами, их творческое освоение, придание им нового содержания и смысла, а также обновление национальной культуры и развитие новых пластов общечеловеческой культуры.
В обновлении национальной музыкальной культуры чрезвычайно велика роль проводимых в различных направлениях творческих конкурсов, фестивалей, международного творческого сотрудничества. В этом отношении своеобразный смысл и значение приобретают проводимый, начиная с 1997 года, Международный музыкальный фестиваль “Шарк тароналари”. Фестиваль служит обновлению, взаимному обогащению уникальных музыкальных традиций народов мира и, в то же время, сближению молодежи разных стран, ее приобщению к общим целям посредством музыкального искусства. Поскольку “Близкое знакомство молодежи с искусством способствует изменению их отношения к жизни, уважению ими национальных обычаев и обрядов, общечеловеческих ценностей” ¹.
Именно поэтому сегодня ощущается влияние духовного воспитания в развитии творческого отношения молодёжи к национальному музыкальному искусству. Эта оказывает положительное влияние не только на сферу духовности, но также и на экономическую, политическую сферы общества, и выводит человека на более высокую стадию радикальных изменений, основанных на благородных целях.
В заключении следует отметить, что средством усвоения молодёжью национальной музыкальной культуры служат художественная, научная и просветительская литература. Любое содержательное произведение развивает в человеке способность познавать и воспитывать. Именно под влиянием этих факторов наряду с духовным формированием происходит интеллектуальное развитие человека.