Традиция — текст — фольклор

чужим. Кроме того, в ходе взаимодействия этих начал чужое может (осо-
бенно в начале сказки) доминировать над своим. Сказочная победа одного 
начала над другим — центральный момент во взаимодействии противопо-
ложных начал. Этот предикат, который мы в дальнейшем будем условно 
обозначать 
 
49 

---

латинским сокращением dom, представляет такие сюжетные коллизии (вне 
зависимости от направленности действия), как убийство, поборение, при-
чинение вреда, заточение, похищение, изведение, понуждение и пр. 
Сама же борьба, равно как и другие действия, ведущие к dom (т. е. ис-
пользование волшебного средства, выполнение трудной задачи, просто 
работа и т. п.), представлены в предикате сказочной «работы» (oper). 
Оппозиция свой/чужой выступает не только в форме прямого борения 
полярных противоположностей. Прежде чем вступить в борьбу, они долж-
ны быть приведены в контакт друг с другом. Конфликт начинается, когда 
чужое вторгается в область своего или свое попадает в мир чужого. Эти 
действия персонажей, осуществляющиеся посредством их собственных 
перемещений, путем их похищения, переноса, а также и обратные им дей-
ствия отсоединения, прекращения контакта в результате перемещений, 
представлены в предикате сказочного перемещения (mov). Перемещение 
«туда» — mov, перемещение обратно — 
. 
Конфликт своего и чужого может быть вызван и изменением роли пер-
сонажа. Мачеха — не просто чужая, а чужая в роли своей, чужая, пред-
ставляющаяся своей, ведьма в роли матери. Соответственно отец (или 
брат), преследующий с кровосмесительными, эротическими целями дочь 
(или сестру), — это свой, выступающий в роли чужого. То же самое следу-
ет сказать о матери-людоедке или о сестре-изменнице, пытающейся из-
вести брата, посылая его на поиски звериного молока. Указанные случаи 
можно трактовать как аналог всевозможных сказочных превращений и 
объединить их с последними в один предикат (trans). 
Выделенные предикаты функционируют и в других семантических оппо-
зициях. 
Коллизия добрый/злой (и скромный/нескромный) есть обычно сопостав-
ление доброго и злого и разрешается торжеством доброго в соперничест-
ве со злым конкурентом (dom). Добрый получает заслуженную награду, а 
злой — нет. Получение награды в результате выполнения подвига, реше-
ния задачи и т. п. значит, что получающий эту награду персонаж вступает 
в обладание ею. Равным образом герой получает от дарителя волшебные 
средства. Эта ситуация получения, владения и т. п. может быть обозначе-
на специальным предикатом сказочного обладания (ten). Противопо- 
50 

---

ложное ему состояние отсутствия объекта, волшебного средства, награды 
и т. п. (т. е. сказочная недостача) представлено тем же предикатом со зна-
ком логического отрицания, обозначающим противоположную направлен-
ность действия по сравнению с исходной формой. Этот предикат обозна-
чим как 
. 
Чужой-мифический не рассматривается почти никогда в качестве злого, 
так как действует в соответствии со своей природой, но чужой в родовом 
или сословном смысле может одновременно восприниматься как злой 
(злой царь, представляющий собой рационализацию образа мифического 
противника, и особенно — злая мачеха). 
Что касается оппозиции низкий/высокий, то она разрешается не только 
посрамлением «высоких» соперников — старших братьев и царских зятьев 
(dom), но и превращением низкого в высокое (trans) через обнаружение 
чудесных свойств невзрачного предмета, расколдования безобразного 
звериного жениха, снимания уродливой маски, смывания сажи Золушкой, 
превращения Иванушки-дурачка, запечника в умницу и красавца, в царско-
го зятя, изменения духовного и социального статуса героя или героини. 
Этот процесс сопровождается обнаружением истинного и обличением