Учебное пособие Москва Издательство «Флинта» Издательство «Наука» 2007

МАТЕРИАЛЫ И ДОКУМЕНТЫ
Юрий Сергеевич Степанов — лингвист, историк и теоретик культуры, ака
демик РАН. Один из создателей «концептуальнофилологического»
направления в современной гуманитарной науке. Его труд «Констан
ты: Словарь русской культуры» посвящен исследованию концептов —
«объединяющих идей русской культуры». Концепты «представляют
собой в некотором роде “коллективное бессознательное” современно
го российского общества» При этом особое внимание уделяется «эти
мологии слов, выражающих данный концепт», а также эволюции кон
цептов в культуре, вплоть до сегодняшнего дня. Концепт может быть
воплощен не только в вербальной, но изобразительной и других фор
мах.
ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ
Методы и принципы современной лингвистики. М., 1975.
Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в пе
риоды двоеверия. М., 1993 (совместно с С.Г. Проскуриным).
Константы: Словарь русской культуры. М., 1997 (2е изд. — 2001).
Ю.С. Степанов. КОНЦЕПТ
41
Концепт
(...)
Концепт — это как бы сгусток культуры в сознании челове
ка; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека.
И, с другой стороны, концепт — это то, посредством чего чело
век — рядовой, обычный человек, не «творец культурных цен
ностей» — сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влия
ет на нее.
Возьмем, например, представления рядового человека, не
юриста, о «законном» и «противозаконном», — они концентриру
ются прежде всего в концепте «закон». И этот концепт существует
в сознании (в ментальном мире) такого человека, конечно, не в
41
Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. 2е изд., испр. и
доп. М.: Академический Проект, 2001. С. 43—83.

---

203
виде четких понятий о «разделении властей», об исторической
эволюции понятия закона, и т.п. Тот «пучок» представлений, по
нятий, знаний, ассоциаций, переживаний, который сопровождает
слово закон, и есть концепт «закон». В отличие от понятий в соб
ственном смысле термина (таких, скажем, как «постановление»,
«юридический акт», «текст закона» и т.п.), концепты не только
мыслятся, они переживаются. Они — предмет эмоций, симпатий
и антипатий, а иногда и столкновений. Концепт — основная ячей
ка культуры в ментальном мире человека.
У концепта сложная структура. С одной стороны, к ней при
надлежит все, что принадлежит строению понятия (...) с другой
стороны, в структуру концепта входит все то, что и делает его фак
том культуры — исходная форма (этимология); сжатая до основ
ных признаков содержания история; современные ассоциации;
оценки...
(...)
Приведем пример. В русском языке слово петух имеет «зна
чение» и «смысл». Его «значение» — это все птицы определен
ного внешнего вида (которому соответствует их зоологическая
характеристика): ходячая (не летающая) птица, самец, с крас
ным гребнем на голове и шпорами на ногах. Значение иначе на
зывается «денотатом». «Смыслом» же слова петух будет нечто
иное (хотя, разумеется, находящееся в соответствии со «значе
нием»): а) домашняя птица, б) самец кур, в) птица, поющая оп
ределенным образом и своим пением отмечающая время суток,
г) птица, названная по своему особенному пению: петух от гла
гола петь [такая же связь имеется и в близкородственном к сла
вянским языкам литовском языке: gaidўs «петух», gaid
à
«напев,
мелодия», giesmе˘ «торжественная песнь (в старину: ритуальное
пение)», gied
ó
ti «торжественно петь» (например, гимн) и «петь»
(о петухе)]; д) вещая птица, с которой связано много поверий и
обрядов.
«Смысл — это путь, которым люди приходят к имени», — эти
слова известного логика и математика Готтлоба Фреге (1848—
1925), которыми он резюмировал отношение между смыслом и
именем применительно к математической логике, справедливы и
для культуры. Но в культурологии такое понимание смысла
включает в него и историю концепта, как бы подвергшуюся

---

204
«компрессии», сжатую и синтезированную. Это — доминирую
щая линия в структуре концепта, рассматриваемой с точки зре
ния культуры.
(...)
Итак, мы обнаружили здесь три компонента, или три «слоя»,
концепта:
(1) основной, актуальный признак;
(2) дополнительный, или несколько дополнительных, «пас
сивных» признаков, являющихся уже неактуальными, «ис
торическими»;
(3) внутреннюю форму, обычно вовсе не осознаваемую, запе
чатленную во внешней, словесной форме.
С такими же компонентами, или «слоями», мы будем иметь
дело в других концептах и явлениях духовной культуры вообще и
современной русской в частности.
(...)
Концепты могут «парить» над концептуализированными обла
стями, выражаясь как в слове, так и в образе или материальном
предмете.
Отмеченное в этом подзаголовке свойство вытекает как след
ствие из наблюдений, сделанных выше. Естественно, что матери
ально это «парение» выражается в том, что концепт находится в
некотором контексте — или тексте — любой природы. Ими может
быть и изобразительный мотив, и сказание или миф (хотя бы сло
весно он пересказывался в бесчисленных разнообразных вариаци
ях) и т.д.
Это положение, между прочим, налагает новые требования на
работу этимолога: основой этимологии является не сопоставление
парадигм и отдельных лексем (слов), а текст: подлинная и истин
ная этимология — всегда в тексте.
(...)
Еще один важный тип — концепты о человеке. Особое прояв
ление времени в эволюционных рядах концептов
Начнем опять с одного примера. Около половины XV в., — пишет
В.О. Ключевский (Курс русской истории. Ч. 2. // Ключевский В.О.
Соч.: В 8 т. Т. II. М.: Гос. издво полит. лит., 1957. С. 25—27),
подвизался в основанном им монастыре инок Пафнутий Боров

---

205
ский, «один из самых своеобразных и крепких характеров, какие
известны в древней Руси»; его колоритные рассказы, записанные
слушателями, дошли до нас. Между прочим Пафнутий рассказы
вал, как в 1427 г. на Руси был великий мор, мерли «болячкой
прыщем», возможно, это была чума. Обмирала тогда одна иноки
ня, но не умерла, а выздоровев, рассказывала, кого видела в раю
и кого в аду, и слушатели находили, что это соответствует жизни
этих людей, что это правда. В раю она видела князя Ивана Дани
ловича Калиту, который всегда носил за поясом мешок с деньга
ми, из которого щедро подавал нищим. «Подходит раз ко князю
нищий и получает от него милостыню; подходит в другой раз, и
князь дает ему другую милостыню; нищий не унялся и подошел
в третий раз, тогда и князь не стерпел и, подавая ему третью ми
лостыню, с сердцем сказал: “На, возьми, несытые зенки!” “Сам
ты несытые зенки, — возразил нищий, — и здесь царствуешь, и
на том свете царствовать хочешь”. Это тонкая хвала в грубой
форме: нищий хотел сказать, что князь милостыней, нищелюби
ем старается заработать себе царство небесное». «Видела еще
инокиня в аду литовского короля Витовта в образе большого че
ловека, которому страшный черный мурин (бес) клал в рот кле
щами раскаленные червонцы, приговаривая: “Наедайся же, ока
янный?”». Добродушный юмор, продолжает Ключевский, кото
рым проникнуты эти рассказы, не позволяет сомневаться в их
народном происхождении. Не смущайтесь хронологией расска
за, не останавливайтесь на том, что в 1427 г. инокиня даже в аду
не могла повстречать Витовта, который умер в 1430 г. У народной
памяти своя хронология и прагматика, своя концепция истори
ческих явлений. Народное сказание, забывая хронологию, про
тивопоставляло литовского короля, врага Руси и православия,
Ивану Даниловичу Калите, другу меньшой, нищей братии, прав
нук которого Василий Дмитриевич сдержал напор этого грозно
го короля на православную Русь. Народная мысль живо воспри
няла эту близость обеих властей, княжеской и церковной, и вне
сла участие чувства в легендарную разработку образов их носите
лей (выделено в тексте мною. — Ю.С.).
То, что, отмечает здесь Ключевский, «у народной памяти своя
хронология», — по существу свойство всех концептов. Во всех
концептах складываются, суммируются, идеи, возникшие в раз

---

206
ное время, в разные эпохи, — историческое время, «хронология»,
вообще не играет при этом роли. Важны лишь ассоциации, сложе
ния гармонирующих друг с другом идей (в концептах — «семанти
ческих признаков»). В образах людей это обстоятельство, несоот
ветствие реальной хронологии, лишь выступает наглядно, делает
ся особенно заметным в силу того, что сами люди хронологически
«точно датированы». Люди живут в реальном, историческом вре
мени, идеи — в ментальном времени или, быть может, вне време
ни вообще...
ВОПРОСЫ 1) Какова «внутренняя форма» слова «концепт»? Как со-
относятся между собой термины «концепт» и «поня-
тие»?
2) Как Вы понимаете тезис «...концепт — это смысл сло-
ва»?
3) Назовите три основные «слоя» концепта?