Francesco bozza

1132-1312) del fondo avignonese nell'Archivio Segreto Vaticano (v. nota 63).
Dicono   essi   della   Limosano   di   allora   (1132-1312),   ma   molti   parametri   non   possono   non
essere riferiti a periodo di tempo di parecchio più lungo, essere un insediamento urbano di tale
importanza e significato che,  eccettuate le città che sono degne di avere un vescovo, e cioè
Lucera, Ariano e Bojano, nessuna delle altre città che si trovano nella provincia beneventana
è così adatta ed idonea ad avere la cattedra episcopale, o pastorale, come la predetta Terra
di   Limosano  (f.   164r,   con   conferma   al   f.   176a:  exceptis   civitatibus   quae   sunt   digne   ad
habendum episcopum videlicet luceria arianum et Boyanum nulla aliarum civitatium quae
sunt   in   provincia   beneventana   est   ita   apta   et   ydonea   ad   cathedram   episcopalem   seu
pastoralem   habendam   sicut   terra   limosani   praedicta).   Altri   paragoni   e   raffronti,   e   tutti
favorevoli  a  Limosano,  sono  con  le città  di   Guardialfiera,  Dragonara,  Termoli...  (f.  175:
civitates Guardie alferie dragonarie Termolense...) e con la città di Trivento... e con la città
di Larino (f. 190: civitas Treventi... et civitas Larini). Le viciniori sedi vescovili di Dragonara
e Trivento sono Terre di gran lunga più piccole della Terra di Limosano (f. 173r: sunt longe
minores terrae ipsa terra limosani).
La popolazione di questo insediamento è composta (le stime più attendibili sono: di un Notaio
che, al f. 176, dice di aver ricavato i dati da un "quaternum Collecte"; di un tale che, al f. 183,
ha visto "scripta dationum seu collecte"; al f. 186, di un "appaltator primorum hominum dicte
terre et receptor collecte"; di un altro tale che, al f. 196, ha sentito leggere un "librum catasti"
ed, al f. 197, di un "Collector Regie collecte") da un numero oscillante tra  i  700 ed i 900
'focolari'  (focularia   septingenta   et   plus  e  focularia   nongenta)   e   che   varia   tra  i   2000,   tra
maschi e femmine,  ed  i 5000 abitanti  (ibidem sunt bene duomilia inter mares et feminas  e
homines quinquemilia). Una tale popolazione, assai consistente e con pochi uguali per l'epoca,
è concentrata in un territorio ristretto, che, da quel lato dove maggiormente si estende, non si
estende oltre un miglio (f. 208: dictum castrum [va, però, annotato che, mentre i contrari alla
diocesi a Limosano usano il termine 'castrum', i  favorevoli ripetono sempre la parola 'terra']
limosani habet proprium territorium quod ab illo latere unde plus extenditur non extenditur
32

ultra unum miliare).
A tale indicazione geografica da conferma la stessa posizione, che, tra l'altro, trova adeguati
riscontri nelle Rationes Decimarum Ecclesie del 1308-1310, dei centri abitati circonvicini di
Castelluccio   di   Limosano,   di   S.   Angelo,   di   Cascapera   e   di   Ferrara.   La   condizione   di
sovraffollamento nell'area comporta che alcuni di Limosano vadano a lavorare le terre di S.
Angelo  (f. 204r:  aliqui de limosano eunt ad laborandum terras sancti angeli) e  le terre del
territorio... di Castelluccio e di Cascapera (f. 206r: terras territorij... castellucij et cascapere)
e di Ferrara (f. 202r: ferrarii).
Ma non di rado si verificano anche scontri armati, come quello (f. 176) con  gli uomini di
Montagano (homines montis agani), che si trovano contro millecinquecento uomini armati di
Limosano (mille quingenti homines armigeri de terra ipsa) o contro gli uomini di Petrella (f.
171:  contra homines de petrella). A provocarli il fatto che  il territorio di Limosano non ha
legna   sufficiente   per   gli   usi   degli   uomini   del   nominato   castello   e   gli   uomini   della   Terra
predetta   vanno   per   legna   al   territorio   di   Cascapera,   di   S.   Angelo   e   di   Ferrara  (f.   202r:
territorium dicti castri non habet ligna sufficentia per usu hominum dicti castri et homines
dicte terre eunt per lignis ad territorium cascapere sancti angeli  et  ferrarij),  ai boschi di
Montagano (f. 203: ad silvas montisagani), ai boschi di Trivento (f. 206r: ad silvas Triventi)
ed ai boschi di Petrella (f. 204r: ad silvas petrelle). E, siccome gli uomini di Limosano vanno
ai boschi di Petrella per legna (f. 206:  homines limosani eunt ad silvas petrelle per lignis),
recandovi   per   il   pascolo   anche   i   propri   animali,   può   accadere   che   questi   ultimi  vengano
catturati nel 'castro' di Petrella dai guardiani del bosco di Petrella, che asserivano averli
presi   nei   boschi   di   detto   'castro'  (animalia   capta   in   castro   petrelle   per   guardianos   silve
petrelle que dicebantur esse capta in silvis dicti castri), dove però erano stati catturati anche
i   rispettivi   padroni  (homines   limosani   fuerunt   capti   in   silvis).   Una   situazione   analoga   si
ripeteva anche con Trivento tanto che gli uomini del 'castro' di Limosano erano stati catturati
in quanto conducevano gli animali nei boschi, ovvero territorio di Trivento (f. 206r: homines
de castro limosani... captos per eo quod ducebant animalia in silvis seù territorio Triventi).
Tuttavia, il problema più grave, che affligge, e lo farà per lunghi secoli ancora, la popolazione
limosanese,   dipende   dalla   cronica   e  grande   carenza   di   acqua  (f.   203r:  magnum   defectus
aque),   in   quanto  nessun   pozzo   o   fonte   si   trova   nella   Terra   stessa   o   nel   suo   territorio,
eccettuate due fonti o una di acqua amara o 'salza' esistenti ai piedi del Tufo del predetto
luogo e le persone del luogo menzionato vanno al fiume indicato <= Biferno> per acqua ed
alla fonte che vien detta la fonte  (f. 206r: nullus putheus aut fons est in terra ipsa aut in
territorio suo exceptas duas fontes aut una aque amare seu salite existentes in pede Tufi dicti
loci et personae dicti loci eunt ad dictum fluvium per aqua et ad fontem que dicitur fons dicte
). E così, sono costretti a farlo, gli uomini e le donne vanno al fiume ad approvvigionarsi
di acqua perché in quel 'castro' non vi sono pozzi o fonti di acqua dolce (f. 202r: homines et
mulieres eunt ad dictum fluvium ad auriendam aquam per eo quod in dicto castro... non sunt
puthei aut fontes aque dulcis).
Ma,   nonostante   le   situazioni   di   bisogno,  quella   stessa   Terra   deve   essere   ritenuta   insigne
(altrove anche 'potente' ed, al f. 186, "tanto grande nell'abbondare in ricchezze e nobiltà"),
perché ha  molti  uomini sapienti  (f.  170r:  multos  homines  sapientes),  molti  letterati,  ossia
cultori della logica, dottori, medici e grammatici (f. 157r: terra ipsa reputari debet insignis
quia habet multos literatos videlicet logistas doctoralistas medicos et gramaticos), avvocati,
notai  (f.  173r:  homines  peritos in  Jure  notarios),  giudici... ed  artisti  (f. 175:  Judices...  et
artistas). E vi è anche presente  chi  tiene le scuole di grammatica  (f.  189:  regit  scolas  in
gramaticalibus).
Quei  manoscritti, e sorprende che a farlo  siano esponenti  della parte contraria, riferiscono
Limosano   essere   sede   di   distretto   amministrativo,   con   assoluta   certezza   per   il   periodo
33

normanno e, per quello alto medievale, con quella probabilità che conferma ed è confermata
dalla continuità storica col gastaldatus Biffernensis. Tanto che il 'castrum' di Limosano è del
Giustizierato di Terra del Lavoro  e del 'Comitatus Molisij' ed i Giustizieri, oltre che gli
Ufficiali, del citato Giustizierato esercitano la propria giurisdizione nel predetto 'castro'  (f.
202:  dictum   castrum   limosani   est   de   Justitiariatus   Terrelaboris   et   Comitatus   Molisij   et
Justitiarii  [al   f.   208r   si   parla   di  officialos   Justitiariatus   terrelaboris]  dicti   Justitiariatus
exercitant Jurisditionem suam in dicto castro).
In   quanto   vero   e,   soprattutto,   importante   punto   di   riferimento,   non   solo   sociale   ed
amministrativo,   ma   anche   economico,   per   l'intera   area   del   medio   Biferno,   è   ad   essa   che
vengono gli abitanti delle Terre circonvicine che vogliono  comprare o vendere qualcosa ed
ivi trovano quello che cercano (f. 177: aliquid emere aut vendere accedunt ad terram ipsam
et   ibi   inveniunt   quod   querunt).   E   che   le   produzioni   artigianali   ed   economiche,   che   vi   si
esercitavano, fossero particolarmente sviluppate e significative lo provano i 'caldararii' (essi
sono da collegare alla presenza di quelle 'fucine', dove notevoli erano le lavorazioni del ferro),
che giravano  per  vendere  le loro  produzioni, ed  i  'mercatores'  (f.  201:  a  mercatoribus  de
limosano),  i quali conducono i loro somari carichi di frumento  (f. 180:  ducentes somarios
oneratos frumento) e di orzo da un luogo ad un altro per i loro commerci.
Ma,   ovviamente,   quella  Collectoria  di   manoscritti,   fornendo   elementi   assai   utili   per
l'individuazione e per l'analisi dei rapporti intercorrenti con le strutture insediamentali degli
altri ambiti territoriali, da notizie preziose sulle istituzioni religiose secolari di Limosano, che
ancora è una 'bona terra' e la migliore, eccettuata Bojano, di tutta la provincia (f. 154r: est
bona terra et melior totae provinciae excepto boyano), e sul suo Clero nel coinvolgimento in
vicende di scontri, di aggregazioni  e di contestazioni facili, al momento, la fase finale, in
rapida evoluzione ma che, per una ricostruzione storica corretta, sarebbero da relazionare ad
un passato assai lungo.
Il   disegno   di   geografia   religiosa,   ma   che   ha   valenza   anche   politica,   evidenzia   rapporti
privilegiati   e   continui   tra   Benevento   con,   da   una   parte,   l'area   del   medio   Fortore,   che   sta
vivendo momenti di decadenza e di crisi demografica, dove, forse perché si è esaurito il loro
ruolo storico di controllo (non più necessario?), stanno perdendo importanza, quando proprio
non scompaiono, le diocesi di Ferentino, Dragonara e Civitate, e, dall'altra, con quella del
medio Biferno, dominata da Limosano, alla quale la stessa Benevento, e non solo quella di
Papa Anacleto, ha da sempre inteso e tuttora intende affidare il compito di contrastare Bojano
e Trivento. Sulla decadenza dell'area del medio Fortore va detto che: a) la diocesi di Ferentino
è talmente immiserita che il reddito ed i fanciulli della stessa Chiesa Cattedrale non arrivano
a dieci unità (f. 182r: redditus et pueri ipse Cathedralis Ecclesie non ascendunt ad summam
decem unitatis); b)  la stessa città di Ferentino è quasi distrutta e disabitata  (f. 178r:  ipsa
civitas florentini est quasi destructa et inhabitata); c) in quella città vi sono ottantadue case
(f. 168r: in dicta civitate sunt octuaginta dua domos) solamente e non vi sono cento uomini (f.
186r: non erant centum homines).
Quanto   a   Limosano,   in   una   fase,   lo   abbiamo   già   visto,   di   fortissimo   sviluppo,   avendo
diffusamente   riferito   sulla   consistenza   della   diocesi   nella   interpretazione   sintetizzante   e,
talvolta, minimizzante del Kehr, vanno fatte solo alcune precisazioni ed aggiunte.
1) Sicuramente errata è la lettura, al f. 183, dell'espressione "cascapera Ideo castrum Johannis
fulconis" con "castra petra I castrum Johannis fulconis". Con tale correzione si ottiene che
l'importante, quantomeno relativamente, insediamento di  Cascapera, a differenza di 'castra
petra I' in alcun modo posizionabile, può essere individuato e localizzato sul territorio con
precisione assoluta.
2) Forti contrasti sia con Bojano, la quale, capitale del Comitatus, politicamente è autonomista
e, dal punto di vista religioso, era stata governata da esponenti della famiglia dei 'de Molisio',
34

contro un cui ramo Limosano si era ribellata, che con Trivento, la quale mira ora ad allargarsi
in danno della stessa Limosano, sono provati dal fatto, e dall'espressione, che  questa stessa
Terra   fu   città   ed   ebbe   il   proprio   vescovo   e   la   diocesi   delimitata   ossia   la   Baronia   di
Castropignano, la Baronia di Fossaceca, la Baronia di Santo Stefano di Ripa, la Baronia di
Ripa, la Baronia di Pietravalle e molti altri luoghi  (f. 195:  ipsa terra fuit civitas et habuit
proprium   episcopum   et   diocesim   terminatam   videlicet   Baroniam   castri   piniani   Baroniam
fossecece Baroniam sancti stephani de Ripa Baroniam Ripe Baroniam petrevalle et plura alia
loca).
3)   Oltre   e   dopo   del  signor   Gregorio  (dominum   Gregorium),   apprendiamo,   al   f.   183,   che
Limosano  ebbe per vescovo anche  un certo altro signor Raone  (quandam alium dominum
Rahonem).   E,   forse,   l'espressione   del   "Presbiter   Guillelmus   de   Rogerio   de   limosano",
certamente  di  S. Maria, che,  parlando  dell'Abbate  Nicolaus  de limosano, riferisce di  aver
sentito dire dai suoi predecessori che il Vescovo  di Limosano, che allora era  egli stesso,
visitava l'Arcivescovo di Benevento come suffraganeo  (f. 183:  audivit dici ab antiquioribus
suis quod Episcopus limosani qui dum ipse erat visitabat Archiepiscopum Beneventanum ut
suffraganeus), da ancora il nome di un altro Vescovo della diocesi di Limosano ed, in più,
anche limosanese.
4) La porta di bronzo di Benevento con i 24 vescovi suffraganei, tra cui quello di Limosano,
scolpiti   non   poteva   non   esistere   ancora   nei   primi   anni   del   1300,   se   i   documenti   della
Collectoria sono da riferire ai primi anni di quel secolo.
5) L'antichità e la lunga durata della diocesi di Limosano, oltre che dal 'privilegium domini
anacleti pape secundi', sono dimostrate dagli  altri strumenti  (f. 180:  alia Instrumenta), dai
'privilegia   papalia'  (f.   196),   dal  'privilegium'   del   signor  Landolfo,   allora
66
  Arcivescovo   di
Benevento  (f.   207r:  privilegium   domini   Landulfi   tunc   Beneventanum   Archiepiscopum)   ed,
inoltre, dal Giudice Berardo, il quale sentì dire dal proprio padre, il Giudice Ruggero, che lo
stesso   Giudice   Ruggero   vide   il   Vescovo   Raone   (ipse   Judex   Rogerius   vidit   Episcopum
Rahonem) esercitare l'ufficio di vescovo (Episcopalem officium) nella Chiesa di Santa Maria
di quella stessa Terra e vide e lesse alcuni privilegi (si noti il plurale) dei Pontefici Romani
(privilegia Romanorum pontificum) e specialmente del signor Anacleto Papa II, nei quali (in
quibus) si tiene che lo stesso Signor Papa reintegrò la suddetta Terra, che già in altri tempi
era stata Vescovado  (dictam terra qua  alias  fuerat Episcopatus reintegravit). Ed, in più, vi
sono   i   tanti,   forse   troppi,   riferimenti   a   'Regesta'   ed   a   'Registra'   della   Curia   Romana,   che
venivano letti nella chiese della diocesi di Limosano.
6)   Se   anche   il   numero   dei   'parroci',  che   erano   una   quarantina,   (f.   183:  qui   iam   sunt
quadraginta) circa, dimostrerebbe la buona consistenza della diocesi, è certo che la Cattedrale
era  la Chiesa  di  S. Maria,  che  è tuttora  chiamata  Chiesa   Vescovile  e Vescovado  (f.  187:
vocatur  adhuc Ecclesia Episcopalis et Episcopatus). Era ancora vivente, oltre a chi  aveva
sentito dire che ivi si trova il libro che si chiama libro pastorale (f. 184r: audivit dici quod est
ibi   liber   qui   vocatur   liber   pastoralis),   ed   anche   una   tale   circostanza   proverebbe   la   lunga
esistenza  della diocesi,  chi  aveva  visto  nella  stessa  Chiesa  le  mitre  vescovili,  i  pastorali,
l'anello,   i   rocchetti  (f.   185r:  in   ipsa   Ecclesia  mitras   Episcopales   pastorales   anulum
arochetas), il bacolo (f. 184r: baculum) e due stalli di cui uno è di legno e l'altro di pietra (f.
187:  et duas sedes quarum una est de ligno et alia lapidea). E viveva pure, al tempo dei
manoscritti, chi aveva visto il Clero della detta Terra di Limosano, ossia i Chierici di Santo
66
  Nella cronotassi dei titolari dell'Archidiocesi di Benevento del MASCIOTTA (I, pag. 257 e segg.) troviamo
solo due Arcivescovi col nome 'Landolfo': uno, il 42° della serie, che "governò la diocesi dal 957 al 983", e
l'altro, il 51°, che "tenne la cattedra dal 1108 al 1119". Probabilmente il testo fa riferimento ad un 'privilegium' di
quest'ultimo; e ciò confermerebbe anche l'esistenza, nel 1110, sulla cattedra limosanese del vescovo Gregorio, il
primo con tale nome, che era stato in precedenza 'monaco' di Montecassino e del quale parla Pietro Diacono nel
Liber de viris illustribus.
35

Stefano, di San Paolo [era forse, ma null'altro di essa sappiamo, una Parrocchia?] e delle altre
Cappelle  di  quella  Terra,   andare  alla  Chiesa  di  Santa  Maria  specialmente  nelle  festività
della stessa Vergine ad officiare... ed il  popolo della predetta Terra andare alla suddetta
Chiesa ad ascoltare gli uffici divini ed onorarla come la Chiesa maggiore e la Vescovile (f.
190:  clerum dicte terre limosani videlicet Clericos sancti stephani  sancti pauli  et aliarum
Cappellarum   eiusdem   terre   euntes   ad   Ecclesiam   sancte   marie   proprie   in   festis   eiusdem
virginis   ad   officiandum...   et   populum   dicte   terre   euntem   ad   dictam   Ecclesiam   ad   divina
officia audendum et honorandum tamquam maiorem et Episcopalem Ecclesiam).
7) Da ultimo, sarebbe possibile cogliere in alcune espressioni del f. 180r [il Papa comandava
che lo stesso Vescovo dovesse obbedire all'Arcivescovo di Benevento (papa mandabat quod
ipse   Episcopus   obediret   archiepiscopo   Beneventano)]   e   del   f.   182   [vide   l'Arcivescovo   di
Benevento  ed il suo Vicario talvolta visitare la detta Chiesa di  Limosano e punire alcuni
Chierici   delinquenti  (vidit   archiepiscopum   Beneventanum   et   suum   Vicarium   aliquando
visitantes dictam Ecclesiam limosani et coogentes ad clericos aliquos delinguentes)] qualche
accenno   all'esistenza   nell'area   limosanese   di   problemi   connessi   a   devianze   dottrinali   e
comportamentali da parte delle gerarchie clerico-religiose. Nient'altro ovviamente i documenti
riferiscono sulla loro consistenza e sulla loro natura ed origine.
Di particolare interesse, infine, per la ricostruzione della rete di vie di comunicazione e di
traffico commerciale nel Molise sono i riferimenti della Collectoria agli itinerari stradali. Ne
deriva che l'area territoriale del medio Biferno e, con essa, di Limosano si trova ad essere
nodo assai importante del sistema viario, medioevale e non solo, in quanto vi convergevano:
a) la via "detta dei langianesi", che, dopo aver incrociato il 'tratturo' per Castel di Sangro,
passando  per Trivento, Canneto  e  Torrebruna,  la collegava  con  Lanciano  e con  l'Abruzzo
adriatico;   b)   la   via   per   gli   insediamenti   della   fascia   adriatica   del   Molise;   c)   la   via,
prosecuzione della precedente, per Bojano, Isernia ed il Lazio; d) la via per Benevento; e) la
via per Ferentino e Dragonara, che la teneva unita alle Puglie. E se sull'esistenza e la funzione
delle   prime   tre,   di   cui   già   è   stato   detto   altrove,   è   possibile   solo   proporre   ipotesi,   la
ricostruzione delle ultime due risulta particolarmente agevole e precisa.
Della prima di esse, quella da Limosano a Benevento, la distanza, che era di quaranta miglia
e più (f. 160: quatraginta miliaria et plures), poteva essere coperta impiegando due giorni ad
andare da Limosano a Benevento (f. 186:  duos dies ad eundem a limosano Beneventum) ed
altrettanti quando da Benevento si torna a Limosano (a benevento reditur limosanum). Tra le
diverse   vie  (f.   183r:  diversas   vias)   percorribili,   oltre   alle   secondarie   come  la   via   di
Ripalimosani, di Ferrazzano, di Campodipietra, di S. Angelo di Radicinosa, di Castelvetere,
del Casale di Toio, di Circello e di altre Terre (f. 170r: viam Ripe limosani feraczani campi
de preta sancti Angeli de Radicinosa Castri veteris casalis Tohis cercelli et aliae terrae) e la
via  per   Montagano,   Matrice,   S. Giovanni  in   Galdo,   Campodipietra  (f.   174r:  per  montem
aganum   matricem   sanctum   Johannem   in   gualdo   campum   de   preta),   eccetera,   la   strada
migliore   era   quella   che   toccava   Campobasso   e   Morcone.   Essa,   nel   dettaglio,   viene   così
descritta al f. 189 e seg.: dalla Terra di Limosano fino a Ripa sono quattro miglia e da Ripa
fino   al   'castrum'   di   Campobasso   sono   tre   miglia   e   dal   'castro'   di   Campobasso   fino   a
Ferrazzano sono due miglia e da Ferrazzano fino a Mirabello sono due miglia e da Mirabello
fino  all'Abbazia  di  Monteverde  (dove, come  risulta dal f.  183r, vi  è una 'villa')  sono  due
miglia e dalla stessa Abbazia (che, presumibilmente, è la stessa "abbatia sancti Juliani" del f.
186) fino a Monticello sono due miglia e da Monticello fino al 'castrum' di Cercepiccola sono
tre miglia e dal 'castro' di Cerce (al f. 201 si accenna ad una "viam hospital de guarana") fino
a Rigo del Gualdo sono due miglia e da Rigo del Gualdo fino a Sepino sono tre miglia e da
Sepino   fino   alla   villa   di   Cannavina   sono   due   miglia   e   dalla   villa   di   Cannavina   fino   a
Morcone  (dove   sicuramente   vi   è   una   'taberna'   per   pernottare)  sono   quattro   miglia   e   da
36

Morcone   fino   a   Montorone   sono   dieci   miglia   e   da   Montorone  (al   f.   192   si   dice   che   "a
Montorono usque Crapariam sunt miliaria tria et a Craparia usque Beneventum sunt miliaria
quatuor")  fino   a   Benevento   sono   sei   miglia  (a   terra   limosani   usque   Ripam   sunt   quatuor
miliaria et a Ripa usque castrum campibassi sunt miliaria tria et a castro campibassi usque
feraczanum   sunt   miliaria   duo   et   a   feraczano   usque   mirabellum   sunt   miliaria   duo   et   a
mirabello usque ad abbatiam sancte marie montis virdis sunt miliaria duo et ab ipsa abbatia
usque monticellum sunt miliaria duo et a monticello usque castrum cerzi piczuli sunt miliaria
tria et a castro cerzi usque Rigum de gualdo sunt miliaria duo et a Rigo de gualdo usque
Supinum sunt miliaria tria et a Supino usque villam Cannapini sunt miliaria duo et a villa
Cannapi   usque   morconum   sunt   miliaria   quatuor   et   a   Murcono   usque   montoronum   sunt
miliaria decem et a montorono usque Beneventum sunt miliaria sex).
Lunga, come si sentiva dire dai callarari e da molti altri (f. 181: audivit dici a caldarariis et
pluribus aliis), venti miglia (f. 181: viginti miliaria), la strada da Limosano a Ferentino, che
gli uomini della Terra di Limosano (f. 185: homines terre limosani), che conducono i somari
carichi   di   frumento  (f.   180:  homines   ducentes   somarios   oneratos   frumento)   e   di   orzo,
percorrono assai facilmente in un giorno (dum facile uno die) solo, dalla nascita del sole sino
a dopo l'ora nona (f. 165r: ab ortu solis usque ad post nonas), tocca il 'castrum' di Petrella, il
'castrum' di Ripabottoni (dopo del quale vi è la 'taberna sancti modesti' e 'Turris de appis') ed
il 'castrum' di Tonnicchio e Sculcula  (f. 183r:  castrum petrelle castrum Ripe de butono et
castrum   Tonnicchi   et   sculcula),   dove   si   incontra   la   "Abbatia   de   sculcula".   Le   località
intermedie,  con  indicata  anche   l'appartenenza  alla  rispettiva  diocesi, che   si   incontrano  dai
confini della diocesi di Ferentino a quelli della diocesi di Limosano sono: Monte di Sculcula è
della diocesi  di  Dragonara;  Tonnicchio  e  Montecalvo  e la  Terra  di S. Modesto, insieme a
Ficarola (che in qualche caso viene assegnata a Benevento) ed alla Terra di Morrone, sono
della diocesi  di  Larino;  Torre de Appio, insieme a  Pianisi, è della diocesi beneventana;  e
Petrella, così come Collerotondo, sono della diocesi di Bojano.
Da un tale disegno nasce l'esigenza, non più sopprimibile, di ri-assegnare all'area territoriale
di Limosano ed alle sue istituzioni un ruolo nuovo. Esso, fondamentale, è in ogni caso e prima
di tutto  da riferire  a tempi  assai  lunghi  della storia  di  tutto il  Molise. E  da esso, con  cui
occorre iniziare assolutamente a fare i conti per spiegare fatti ed avvenimenti come, uno per
tutti, il 'placito' di Papa Leone IX in loco Sale, non è più possibile prescindere.
37

38

CAPITOLO 2°
LE ISTITUZIONI RELIGIOSE ‘SECOLARI’
39

40

LIMOSANO: La diocesi. Al f. 183 del ‘Processus’ vengono riportati i “castra et ecclesie dicte
dioecesis,  uidelicet   terra   Limosani,   castrum   sancti  Angeli,  castellucium   de  Limosano,  ripa
Limosani  que uocabatur Ripa comitis cum casali sancti Stephani de Ripa, castro Pimanum
cum   baronia   sua,   Fossaceta   cum   casalibus   suis,   Camelum,   Gobacta,   Raytinum   cum   rocca
Racini, castrum Montis Agani, Colli rotundus, Pretella cum rocca, castrum de Lino Ferraria,
castra Petra (ma leggasi: casca pera) Ideo castrum Iohannis Fulconis Torella, Molisium, Serra
Graffida cum sancto Alexandro, Collis altus et Capiletum” (= nel quale erano indicati i siti e
le   chiese   della   detta   diocesi,   ossia   la   terra   di   Limosano,   il   castello   di   sant’Angelo,
castelluccio di Limosano, ripa  Limosano che si chiamava Ripa del conte col casale di
santo Stefano di Ripa, castro Pimano con la sua baronia, Fossaceta con i suoi casali, Cameli,
Covatta,  ratino   con   la   rocca   di   Racino,   il   castello   di   Monte   Agano,   Collerotondo,
Petrella con la rocca, castro di Lino Ferrara, cascapera vale a dire il catello di Giovanni
Falcone Torella, Molise, Serra Graffida con sant’Alessandro, Collealto e Campolieto).
41