Francesco bozza

lapideum",   o   "in   pesclo   majore"   oppure   "in   pesclo   minore".   Se,   poi,   a   questo   loro
posizionamento, assai  singolare e che  trova pochi  riscontri  in altre località
155
, si  unisce  la
titolazione delle relative emergenze (badie, cenobi, eremi  e "casalenum Ecclesie") a Santi
(Silvestro   papa,   Illuminata   vergine   e   martire,   Vittorino   e   Martino   vescovo),   tutti   del
Cristianesimo primitivo, ne emerge con evidenza, affatto dubitabile, l'antichità e, con essa, la
possibilità   di   datarli   tutti   al   periodo,   nel   quale,   tra   il   V   ed   il   VI   secolo,   si   diffusero   gli
anacoreti ed i primi eremiti greco-bizantini.
Una   ulteriore   particolarità,   pur'essa   non   senza   significato,   è   rappresentata   dal   fatto   che,
mentre nessuno di tali  eremi  è dedicato alla Madonna (il cui culto si affermerà molto nel
periodo   che   seguì   alla   conversione   dei   Longobardi),   tutte   le   principali   Chiese   degli
insediamenti 'civili', che circondavano in epoca medioevale Limosano, la cui Cattedrale era la
Chiesa di S. Maria Maggiore, sono intitolate a S. Maria: a Castelluccio di Limosano esisteva,
ancora in piedi nel 1706, la "Ecclesia Dive Marie de Castelluccio, sita in Burgo dicte Terre,
ubi dicitur la Piano di Santo Pietro"
156
; a  Cascapera  c'era la Chiesa di S. Maria; ed era del
"Feudo  Nobile di Ferrara  della Terra di Sant'Angelo  presso Limosani"
157
  quel "Beneficio
Semplice, ò sia Cappella Ecc.ca diruta senza cura, sotto il titolo di S. Maria di Ferrara, sita
nel ristretto della Città di Triv.ti ò sia sua Diocesi", al quale, nel 1757, rifiutava il "Rev.do
Sig.r D. Isidoro Landone della Terra di San Giorgio la Molara della Prov.a di Principato Ultra
nel Regno di Napoli, Arciprete della Terra di Santangelo Limosani Diocesi di Benevento"
158
.
Se del "casalenum ecclesie de Sancto Vittorino, situm et positum ubi dicitur lo lago maiure,
super   quondam magno  saxo"
159
, le notizie sono  tanto  scarse  da impedirne  ogni   ipotesi  di
ricostruzione; e se, per la loro importanza, si dovrà trattare dello specifico della "Abbazia di
S. Silvestro" e del "cenobio di S. Illuminata" solo nel prosieguo; qui non si può non dare
almeno qualche cenno sia a quella "ecclesia Sancti Martini (o Martiani) Episcopi", che (a
dimostrazione del fatto che tra il VI e l'VIII secolo è in atto la trasformazione dell'etimo da
'Tifernum' in 'Bifernum' e, da ultimo, in 'Musane') viene posta "in Biferno" dai documenti più
antichi   e,   dai   più   recenti,   "in   castello   Mosano",   e   sia   alla   "ecclesia   Sancte   Crucis   in
Limosano"
160
.
154
 ARCH. VATICANO, Fondo Avignonese,  Collect. t. 61:  Benevent. civitatis et ducatus Varia 1132-1312, f.
184r. "... Vidit in dicta Ecclesia sancte marie de limosano insignia episcopalia, videlicet sediam episcopalem,
mitram, Baculum et pastoralem et audivit dici quod est ibi liber qui vocatur liber pastoralis".
155
 Altrove (v. paragrafo 1.4) abbiamo riferito alla posizione del 'magno saxo' di tufo, sul quale poggia l'abitato di
Limosano, in mezzo (mésos) a tutte queste emergenze monastiche la nascita dell'etimo Musane o Mesane.
Circa   la   particolare   organizzazione   in   gruppo   del   monachesimo   greco,   BORSARI   S.   (Monasteri   bizantini
dell'Italia   meridionale   longobarda,   in   ASPN,   n.s.   XXXII,   1950-51,   pag.   1   e   segg.)   rileva   che   "spesso   molti
monasteri di una stessa regione si univano  insieme, sì da formare una specie di congregazione, che era retta
dall'egumeno  del  più   importante   tra  i   monasteri   collegati,   oppure  da  un   monaco,   che   per   le  sue  virtù   fosse
particolarmente indicato per questa carica".
156
 ASC, Protocolli Notarili, Not. Carrelli G.domenico di Fossaceca (Fossalto), atto del 9 Ottobre 1706.
157
 ASC, Protocolli Notarili, Not. Marone Saverio di S. Angelo Limosano, atto del 18 Ottobre 1765.
158
 ASC, Protocolli Notarili, Not. Orlando Caramuele di Fossaceca (Fossalto), atto del 20 Maggio 1757.
159
  Era, ancora verso  la fine del XVI, una chiesetta posta sopra quella che, al presente  (e si noti la evidente
corruzione dell'etimo), si chiama "la Morgia di Santa Luttrina".
160
 Chronicon Beneventani Monasterii S. Sophiae, in UGHELLI-COLETI, X, 415 e segg. Riportiamo, per la parte
che interessa il territorio limosanese, la 'concessio' del 1022 ("... Ecclesiam S. Angeli in altissimo super flumen
Bifernum   in   finibus   campi   Marani   cum   eadem   Ecclesia   haereditatem,   quae   in   longitudine   milliaria   duo,
104

Molto scarne le notizie su quest'ultima emergenza religiosa, che deve, senza ombra di dubbio,
essere collocata nella omonima contrada, S. Croce, posta a confine tra i territori di Limosano
e quelli di S. Angelo, magari sullo spartiacque, in posizione elevata e non molto distante dalla
strada che da Fossaceca (Fossalto), passando per la Serra, risaliva da mezzogiorno verso S.
Angelo. Di certo antica, essa costituiva il polo di riferimento religioso di uno dei tanti minimi
'casalia',   i   quali,   sparsi   ancora   'vicatim'   come   in   epoca   sannita,   erano   assai   diffusi   sul
territorio e nel paesaggio medioevale molisano. Ancora esistente durante i primi anni del XIV
secolo,   venne   coinvolta   nel   feroce   attacco   mosso   allora   da   Trivento   a   Limosano,   come
mostrano   le   lagnanze   di   "Guilielmus   de   Limosano   clericus   devotus   noster",   il   quale,
evidentemente stanco delle rapine e delle scorrerie, "exposuit quod nonnulli laici clericum
ipsum in possessione ecclesiarum Sancte Crucis prope Roccam Episcopi, Sancti Felicis de
Petrafinda et Sancti Petri de Malamerenda,... ex collatione facta sibi a Monasterio S. Sophiae
de Benevento in Rectoriam rationabiliter tenet et possedit... turbant indebite ac multipliciter
inquietant..."
161
. Il  modesto omonimo  casale  ed, insieme ad esso, pure la "ecclesia  Sancte
Crucis   in   Limosano"   scomparvero,   se  non   già   in   occasione   della  terribile  peste  di   metà
secolo XIV, molto probabilmente col 'terremotus magnus' del 4 Dicembre 1456. Porta a tale
ipotesi anche la totale ed assoluta mancanza di notizie per gli anni che seguirono.
Quanto  alla  "ecclesia  Sancti  Martini  (o  Martiani)  Episcopi", è possibile individuare  per
essa, oltre a quelli sin qui già riferiti, alcuni altri elementi che la fanno ritenere assai antica ed
esistente ancor prima del 774.
E'   indicativo   della   vetustà   del   complesso   quel   suo   posizionamento   in   "pesclo   minore"
(contrapposto   al   "pesclo   majore",   sul   quale   situava   il   cenobio   di   S.   Illuminata),   sopra   la
'morgia', appunto, che ben potrebbe essere identificata con l'attuale 'Pesco Martino'.
Solo ad essa, poi, è possibile riferire la "integra portione", di cui alla concessio, datata in tale
anno,   di   Arechi,   il   quale   "...   in   gastaldato   Bifernensi   concessimus   cortisanos,   hi   sunt
Johannem et Walterium cum uxoribus et filiis suis, et omnibus sibi pertinentibus: seu et unam
sororem   Judari.   Hos   autem   cum   integra   portione   eorum   Sanctae   Sophiae   Monasterio
concessimus   possidendum.   Item   et   in   eodem   gastaldato   concessimus   Baccarios:   hi   sunt,
Grauso cum uxore et filiis, sed et noras et nepotes eius, et omnia eius pertinentia: nec non et
Sindonem cum uxore et filiis suis. Seu et Baccas in integrum qui fuerunt servi Rimichis, et de
germano eius carpentarii nostri".
Ed, infine, come non può in nessun caso essere messa in discussione l'esistenza, prima di tale
data,   del   'gastaldatus   Bifernensis',   una   organizzazione   civile,   diversa   da   quella   (il
'gastaldatus Bovianensis') riconducibile a Boiano e da riferire all'ambito territoriale del corso
medio del fiume 'Bifernum', che è in tutto coincidente con  la diocesi tifernate-musanense,
latitudine   milliare   unum,   necnon   Ecclesiam   Sancti   Joannis   cum   omnibus   rebus   suis   in   causa   Pollucis,...,
Ecclesiam Sanctissime Trinitatis iuxta fluvium Bifernum cum omnibus suis pertinentiis, et Ecclesiam S. Martiani
in Castello Mosano cum omnibus suis pertinentiis,...") e la 'concessio' del 1102 ("...  Sancti Martini
Episcopi in Biferno, Monasterium Sancti Angeli cum cellis suis, in Petra Sancti Angeli, S. Trinitatis in Patara
Findi Sancti Agnelli, Sancti Petri in Balneo in Valle luparia, Sancte Crucis in Limosano,..., Sancti Silvestri,..., in
Fossacaeca S. Stephani Protomartyris... in casali Petraefictae Sancti joannis...").
Un paio le osservazioni suggerite dalla lettura del 'Chronicon': 1) diversi insediamenti monastici sono di difficile
localizzazione,   risultando   oltremodo   problematica   la   ricostruzione   della   toponomastica   della   zona;   2)   la
circostanza  per cui  più di un  possedimento  dell'area limosanese  non  sia menzionato  nelle concessioni  papali
dopo il 1053 conferma l'ipotesi di notevoli interventi  di papa Leone  IX durante il suo  passaggio  nell'agro di
Limosano e la sosta, nel giugno di tale anno, "in loco Sale".
161
  ZAZO  A., Chiese, feudi e possessi della Badia di S. Sofia, in SAMNIUM 1964, pag. 25. "(Guglielmo  di
Limosano) ha riferito che diversi 'laici' indebitamente turbano e diverse volte hanno inquietato lo stesso religioso
nel possesso delle Chiese di S. Croce vicino alla Rocca del Vescovo, di S. Felice di Pietrafinda e di S. Pietro di
Malamerenda, che tiene e possiede tra quelle a lui concesse dal Monastero di S. Sofia di Benevento".
105

diventa   altrettanto   indiscutibile   l'esistenza   nella   relativa   area   di   istituzioni   ed   organismi
religiosi, tanto secolari che, soprattutto, regolari.
Sorto   nel   periodo   di   diffusione   dell'eremitismo   anacoretico   come  eremo  modesto   e   poco
accessibile,   ben   presto   e   nella   fase   di   maggiore   crescita   (VIII   secolo)   del   monachesimo
benedettino,   forse   anche   per   l'influenza   dei   tre   complessi   badiali   siti   nella   poco   lontana
"Maccla bona", dovette diventare un 'monastero' di discreto interesse e fungere da punto di
riferimento per quegli organismi produttivi di derivazione romana, le  curtes  (prima 'ville'),
situate,   come   mostrano   i   numerosi   rinvenimenti   nella   zona,   nella   parte   del   territorio
limosanese estesa, a man destra del 'vallone Lavandaia', sino a "la piana Sancto Leo iuxta
flumen Bifernj et Confinia terre Limosanj et feudi Casalis de Castell(ucci).o". Poteva, infatti,
da  esso,   che   posizionava  vicino  ad   alcune   fonti   (esiste,   tuttora,   nei   pressi  la  'Fonte   dello
sbirro'),  esercitarsi  facilmente il  controllo  tanto sulla risorsa idrica del fiume che, cosa di
maggior rilievo, sopra gli itinerari costituiti dalla storica 'strada', che, transitando appena a
qualche   centinaio   di   metri,   collegava   Boiano   (e   Roma)   all'Adriatico   medio-basso   ed   al
Gargano
162
  e   da   quell'altra   'via',   che,   attraverso   il   'passo   della   Covatta',   menava   sino   a
Benevento.
Della buona fama e dell'importanza raggiunta, tra il X ed il XII secolo, da quella che era la
"Ecclesia Sancti Martini Episcopi  in Biferno", o anche la "Ecclesia Sancti Martiani  in
Castello Mosano", testimoniano i numerosi privilegi, papali ed imperiali, che in quel periodo
la   menzionano   (v.   nota   17)   e   la   fanno   sempre   dipendente   dal   Monastero   di   S.   Sofia   di
Benevento. Possedeva diverse pertinenze e disponeva di un discreto patrimonio immobiliare,
sparso   ampiamente   nel   territorio.   "Alla   chiesa   di   S.   Martino   in   Limosano   nel   1080   fu
devoluta una parte del molino posseduto da 'Gisinulphus et uxor eius Clara'. Abbiamo anche
notizia di una donazione di territorio sito in Limosani, da parte di  Ugo filius Malfredi, nel
1132"
163
, il quale, a motivo della coincidenza sia del nome che della data, potrebbe essere
l’omonimo   vescovo   (della   parte   guelfa)   che   in   tale   anno   reggeva   le   sorti   della   diocesi
limosanese.
Nel secolo XIV la Chiesa di S. Martino, già in declino, fu affidata all'amministrazione del
diacono "Nicolaus de sancto Agnello" o, che è lo stesso, di S. Angelo, il quale "ex collatione
facta sibi a Monasterio S. Sophiae de Benevento in Rectoriam rationabiliter tenet et possedit".
Sempre appartenne all'Abbazia beneventana di S. Sofia, di cui, sia nello splendore che nella
decadenza,   ne   seguì   fedelmente   la   parabola   della   sorte.   Era   già   ridotto   ad   un   semplice
'beneficium' ecclesiastico quando dalla 'Convenzione', con cui si dichiarava la fine dell'Ordine
benedettino nel Monastero di Benevento, sancita il 1° Gennaio 1595 dal Papa Clemente VIII,
fu attribuito  ad uno dei  sei monaci  benedettini  tra i quali vennero  ripartiti tutti i benefici
dell'Abbazia.
"... D. Salustrio Carnazzale, monaco, possiede li seguenti benefizii:
- (...).
- S. Martino dello Musano.
- (...)"
164
.
162
  Vedasi, per la ricostruzione  della rete viaria che interessava  il territorio  di Limosano,  il paragrafo  1.2. Il
"locus Sale", dove Leone IX il 10 Giugno 1053 si fermò per tenere un 'placito' prima di affrontare lo scontro con
i Normanni a Civitate, è a poche centinaia di metri da 'pesco Martino'.
163
  ZAZO  A.,  art.cit., pag. 26. Il Zazo  cita il Repertorium  S.S., c. 28b  e 67a. Difficile  la localizzazione  del
molino, anche se in agro di Limosano, tra la Contrada Colle Diego ed il Biferno, tuttora vi è una 'strada del
Molino   Vecchio'.   Quanto   a   'Ugo   filius   Malfredi',   pare   probabile   trattarsi   dello   stesso   Ugo   che   nel   1148,   in
Limosano, stipula l'atto di concordia con l'abate Giovanni del Monastero di S. Sofia alla presenza, appunto, del
conte Ugo II di Molise per problemi sorti con il monastero di S. Angelo Altissimo.
164
 SAMNIUM 1959, pag. 226 e segg. "La storica chiesa di S. Sofia, del tempo di Gisulfo II e di Arechi II (poi I
come 'princeps') e l'annesso monastero, che ebbero il loro massimo fulgore nel XII secolo, furono retti dall'Ordine
benedettino, prima  alle dipendenze di Montecassino, indipendente poi, dopo alterne vicende, fin dai tempi di
106

Erano già passati molti anni da quando i monaci avevano abbandonato il complesso  badiale e
la "Ecclesia Sancti Martini Episcopi  in Biferno", probabilmente già ridotta a cumulo di
rovine, aveva smesso le sue funzioni ed il suo ruolo storico; a poco, se non a nulla, serve
sapere, perciò, a chi passasse in seguito  il 'beneficium'. Forse, perché di nessun interesse,
neppure la Storia volle occuparsene e non ne lasciò traccia, se non nella possibile continuità
con quella “Confraternita di S. Martino”, eretta nell’Ospedale della SS.ma Annunziata, di cui
si ha ancora notizia nei documenti di fine XVI secolo.
3.2 - S. Silvestro
"Con atto in forma pubblica amministrativa del 25 Novembre 1908 venne stipulato tra la
Direzione Generale Fondo Culto e l'Economato Generale dei Benefici Vacanti di Napoli" il
definitivo  passaggio   alla  Amministrazione  Fondo  Culto  delle  attività  e delle  passività del
Beneficio di S. Silvestro di Limosano. Era trascorso  poco più di un decennio da quando
l'ultimo   beneficiato,   il   Sig.  Battinelli   Michele,   sacerdote,   che   ne   aveva   "preso   possesso
nominale il 17 Agosto 1867", "già investito del Beneficio di S. Silvestro di Limosano, si rese
defunto   nel   1897   nel   Comune   di   Ponticelli   dell'Ufficio   (del)   Registro   di   Barra"
165
,   in
provincia di Napoli.
Erano gli ultimi atti burocratici, che sancivano la fine di una istituzione gloriosa e ricca di
storia, di cui però, al presente, non rimane nessun ricordo nei luoghi e pochissime tracce nei
documenti.
Anche se "il luogo detto a S. Silvestro", che viene detto trovarsi "in suolo dell'Abbadia di S.
Sofia di Benevento"
166
  e dove situava l'antico complesso abbaziale, risulta di non semplice
Gregorio VII. La decadenza del Monastero si iniziò con le turbinose vicende del Regno di Napoli nella seconda
metà del XIV secolo, accentuandosi dopo che la ricca Badia fu concessa in commenda (sec. XVI) a Rodrigo
Borgia. Al Borgia successe Giuliano della Rovere, poi Papa Giulio II, e, infine il Cardinale Ascanio Colonna,...,
chiese   ed   ottenne   che   fossero   allontanati   (i   monaci   benedettini)   e   sostituiti   dai   Canonici   regolari   della
Congregazione di S. Salvatore, dell'ordine di S. Agostino. Gli accordi furono presi col P. Generale, Ambrogio
Morandi, e furono sanciti da Clemente VIII, il 1° gennaio 1595".
Non sembra affatto casuale l'indicazione, nei documenti, di S. Martino dello 'Musano', il cui etimo, facilmente
corrompibile, è all'origine di attribuzioni spesso difficoltose e non vicine al vero.
165
 ASC, Fondo INTENDENZA DI FINANZA, B. 349, f. 1510, comunicazione del 25 Gennaio 1909, con cui il
Ministero   di   Grazia   e   Giustizia   -   Direz.   Generale   del   Fondo   per   il   Culto   impartiva   le   disposizioni   del   caso
all'Intendenza di Finanza di Campobasso.
La storia recente del Beneficio di S. Silvestro era stata riassunta in altra nota, datata 27 Febbraio 1885, tra gli
stessi menzionati soggetti. "In Comune di Limosano... è Sede un Beneficio  Semplice contemplato  dalla Bolla
'Dum Collatis', del quale è investito il Sacerdote Buttinelli Michele residente in Ponticelli (Napoli).
Chieste informazioni mi risulta che il Buttinelli è tuttora vivente ed attendo altre informazioni per assodare la
data   dell'investitura   e   l'ammontare   preciso   del   capitale   che   da   alcune   memorie   attinte   presso   l'ufficio   del
Registro mi risulta sia di L. 2080 circa, e cioè una rendita in denaro di annue L. 19,12 e di una corresponsione
in grano di Ettolitri 5 e litri 55.
Mi risulta inoltre dall'eseguite ricerche che il Verbale di presa di possesso del 17 Agosto 1867 venne dall'Ufficio
del Registro di Campobasso inviato alla Direzione Demaniale di Aquila con nota delli 12 Giugno 1869 N. 371-
581 e non  fu più ritornato. Converrebbe quindi spedirne una  copia all'Ufficio  desumendolo o da  quello  per
avventura depositato in Cotesto Archivio, o richiedendola alla Direzione Generale.
 Mi risulta altresì che l'atto di nomina venne spedito a codesta Intendenza con nota delli 27 Novembre 1879 N.
1328 e prego la S.V. farla ritornare all'Ufficio di Registro qualora sia cessato l'uso sul quale venne richiesta.
(...).
Finalmente avviso  che il ruolo  esecutivo  delle  rendite  in  parola  fu  rinnovato  l'ultima  volta  nel 1835  ma la
prescrizione venne interrotta col giudizio di rinnovazione sostenuto nel 1852 dall'Economo dei Beneficii Vacanti
avanti la Pretura di Castropignano e le sentenze furono trasmesse alla Direzione Demaniale di Aquila con la
nota di questo Ufficio del Registro delli 12 Giugno 1869 N. 371-581".
166
 ASCL, Catasto Onciario del 1743, B.1, f.1, passim.
107

identificazione e collocazione geografica, pare, tuttavia e con qualche ragione, proponibile
l'ipotesi di posizionarlo nella località (o Contrada) 'Castagna', al confine "dalla parte di sopra
con la strada publica che va al Bosco Fiorano", sopra ad una morgia, che con tale nome, la
Morgia di San Silvestro  appunto, non è più ricordata da nessuno (forse perché utilizzata
nelle costruzioni) e che doveva situare a circa Km. 1,5 dall’abitato ed a breve distanza dalla
strada che portava a Montemarconi ed a Cascapera.
Dello   splendore   antico   solo   qualche   barlume   traspare   dalla   "Captio   possessionis   del   2
Novembre 1746"
167
, per l'avvenuta morte del precedente beneficiato, Don Bonifacio Fresella
di Pietradefusi (Avellino), da parte del "Rev.di D.ni Gherubini Gisolfi oppidi Solophre" di
quello che già allora era ridotto ad essere un "Beneficii Simplicis sub titulo Sancti Silvestri
hujus  antique   Civitatis  li=Musanorum".   Scrive   il   notaio   che,   per   prenderne   il   possesso,
"accessimus in dicta Territoria, et signanter in locum dirute ecclesie, sub vocabulo et titulo
Sancti Silvestri supra unum montem lapideum, alias lingua vernacula, et idiomate paesano,
dictum Morgia di San Silvestro, et in summitate et plano eius sita et posita".
E,   mentre   del   passaggio   da   Don   Gisolfi   a   Don   Bartolomeo   Verrusio   non   è   stata   trovata
traccia,   vi  è   del  'Beneficio   di   S. Silvestro'  una  ulteriore  e  successiva,  del   1778,  'presa   di
possesso', fatta "nella Terra di Limosani, e propriamente nelli Terreni di S. Silvestro,..., e
proprio  sopra   una   Morgia,   ove   si   dice   esser   stata   la   chiesa   oggi   diruta   dentro   li
Territorij di S. Silvestro"
168
 a richiesta del Sacerdote Don Nicola Fracassi, nella qualità di
"Procuratore del clerico Don Giuseppe Maria Verrusio della Terra di Ceppaloni", provincia
di Benevento, per l'avvenuta rinuncia in suo favore da parte del fratello Don Bartolomeo.
Dal Catasto Onciario (1742) risulta che "il Sig.r D. Bonifacio Frisella Canonico della Pietra
de Fusi Principale Pacifico, e  (che)  legitimamente possiede in questa Terra di Limusani il
beneficio   semplice   sotto   il   titolo  (di)  S.   Silvestro,   conferitelo   dal   Sig.r   Arcivescovo   di
Benevento come per sue Bulle, al qual titolo il d.o Sig.r Frisella fù legitimam.te promosso
agl'ordini (e) gl'effetti di d.o beneficio", ha 'rivelato' cespiti di proprietà del Beneficio, quasi
tutti coltivati a 'vigna', per circa 35 tomoli e 4 misure. Di tale patrimonio: 3 tomoli situavano
"alla piana del Ponte", poco più di 6 tomoli "alli Patrisi" o "alla fonte delli Patrisi" e la parte
più consistente, di circa 26 tomoli, "à S. Silvestro" oppure "alla Morgia di S. Silvestro"
169
.
Il confronto con le risultanze dell'Inventarium del 1712, che conta 17 'appezzamenti', situati
nelle stesse 'contrade' ma con una estensione complessiva di 41 tomoli, mette in evidenza la
fase   di   declino   e   di   contrazione   del   disponibile   fondiario   del   'Beneficio',   che   solo   nel
trentennio 1712-1742 diminuisce del 10% circa. Quest'ultimo documento, più volte citato,
fornisce, inoltre, sia i parametri precisi per la identificazione geografica del sito che alcuni
preziosi   elementi   per   una   ipotesi   di   ricostruzione   storica,   quando   nella   'Descrizz.e   della