Francesco bozza

loco  Maccla   bona”,  la  “Ecclesia  Sancti   Benedicti   de  Lemisano   ibidem”  e la  “Ecclesia
Sancti   Petri   de  Lumesano   ibidem”,   la  quale  ultima  sarebbe   da   situare   alle  ‘Lame  di   S.
Pietro’ dove di essa è ancora possibile trovare qualche pietra lasciata, in quanto inservibile,
dai contadini della zona per le costruzioni delle loro ‘massarie’.
Costituiva quello benedettino tra il VII ed il IX secolo “un fenomeno sostanzialmente nuovo,
privo   di   continuità   con   il   monachesimo   dell’età   tardo   antica,   e   ciò   non   solo   in   senso
materiale,   ma   anche   ideale   e   istituzionale”
219
  ed,   ancor   di   più,   culturale,   in   quanto   allo
spontaneismo del secondo si contrappone per quello una ‘Regola’ precisa.
E,   mentre   la   ricomposizione   dell’organizzazione   religiosa   secolare   “avveniva   in   maniera
lenta e per di più sotto il controllo quasi totale dei duchi longobardi, è sui monasteri che si
concentrò l’azione papale, e ciò non solo per diffidenza nei riguardi dei legami assai stretti
esistenti tra episcopato e potere politico, ma anche perché, data la situazione di spopolamento
che   caratterizzava   le   campagne   meridionali,   erano   i   monasteri   i   soli   a   poter   svolgere   la
duplice   funzione   di   centri   di   ripopolamento   e   di   direzione  della   vita   religiosa”
220
.  In   tale
contesto è del tutto evidente che le strutture cenobitiche minori diventassero sempre di più
semplici strumenti a disposizione delle grandi abbazie (e non solo), divenute titolari dal 787
del privilegio dell’immunità negativa per le loro ambizioni e lotte politiche. Ed è così che
“l’aggregazione   ad   esse   di   un   numero   sempre   crescente   di   monasteri   e   di   chiese,   queste
ultime a volte officiate da monaci eremiti o da piccoli nuclei monastici, che, si erano rivelate
strumento efficacissimo di animazione religiosa soprattutto nelle campagne”, era destinata a
diventare   ben   presto   più   estesa   ed   incisiva
221
.   Alla   necessità   di   tenere   unita   quella   gran
moltitudine di ‘dipendenze’ si deve il formarsi e la codificazione tra la fine dell’VIII secolo e
gli inizi del successivo di consuetudini, che adattavano “alle esigenze di una vasta comunità,
non più riunita tutta insieme sotto la guida vigile dell’abate, ma smembrata in più nuclei di
diversa   consistenza,  i   cui   rettori,   i   prepositi,  si   ricongiungevano   una   volta   all’anno,   il   1°
agosto, al resto della comunità. Era in quell’occasione che essi ascoltavano dall’abate  quid
facere, quid cavere, quid corrigere, seu qualiter sub Dei praesentia et timore cum regulari
observatione vivere deberent”
222
.
Una tale codificazione innovativa, ovviamente, avveniva nel pieno rispetto dello spirito della
‘Regola’, della quale, considerata la larga diffusione del monachesimo benedettino nell’area
limosanese, se ne riportano le linee e le caratterizzazioni essenziali.
“Poste le basi della vita cenobitica e ascetica nel prologo e nei capp. I-VII, nei seguenti capp.
VIII-XVIII   sono   le   norme   della   preghiera   liturgica   e   comune,   mentre   i   capp.   XIX-XX
indicano lo spirito che deve vivificarla insieme con l’orazione privata. Sistemata così la vita
spirituale, si passa a stabilire l’ordinamento del monastero. I capp. XXI-XXX ordinano  la
218
 QUARTULLO M., op. cit., pag. 49 e seg.
219
 VITOLO G., op. cit., pag. 8.
220
 VITOLO G., op. cit., pag. 20.
221
 VITOLO G., op. cit., pag. 21.
222
 VITOLO G., op. cit., pag. 22.
123

casa nelle sue linee generali, mentre i capp. XXXI-LVII ne regolano il regime materiale. Dal
cap. LVIII al LXI si tratta del reclutamento. Il gruppo seguente, capp. LXII-LXVII, dispone
la gerarchia e l’ordine della comunità, le sue relazioni con l’esterno. I rimanenti capitoli, dal
LXVIII al LXXII, sono delle aggiunte posteriori, intese a delucidare dei punti particolari di
disciplina   o   di   ascetica,   in   relazione   soprattutto   alla   vita   di   comunità.   Il   cap.   LXXIII
costituisce l’epilogo. (…).
Questo edificio riceve coesione e garanzia di sicurezza dal voto di stabilità. E’ con esso che
san Benedetto prende decisa posizione contro il vagabondaggio e l’arbitrio individuale, i mali
che affliggevano e minacciavano il monachesimo dei suoi tempi. Con esso il monaco restava
fissato   quasi   da   un’ancora   spirituale   nella   sua   via   di   perfezione,   nel   santo   proposito   di
perseverare   in   monastero   fino   alla   morte.   Ed   il   cenobio   benedettino   assume   così   quella
fisionomia giuridicamente stabile, che, mentre lo rende il modello della vita religiosa, offre
alle anime un saldo riparo. (…).
Ma soprattutto quest’ambiente è una famiglia,…, sotto la guida di un padre,… Colui che è il
centro   e   cardine   di   questa   famiglia,   l’abbate,…,   riunisce   nella   sua   persona   gli   uffici   di
maestro e di padre. In questa Regola,…, è ignorata la parola,…, di superiore: chi presiede al
monastero,…, ha il carattere e le funzioni di un padre (abbas  = padre), non di un’autorità
temuta; e l’ufficio suo, più che rigida custodia di una disciplina e mantenimento dell’ordine, è
la cura delle anime. Scelto dalla comunità e canonicamente installato, la sua carica è di per sé
perpetua,…
Se   l’autorità   paterna   dà   consistenza   e   carattere   a   questa   famiglia,   il   raccoglimento   e   la
separazione dal mondo assicurano le necessarie condizioni di ambiente perché vi si possa
senza impedimento attendere alla ricerca di Dio. Ogni anima,…, deve procurare ciò, tenendo,
…,   ad   una   adesione   completa   della   propria   volontà   a   quella   del   Signore,   mediante
l’obbedienza; al conoscimento di se stessa, nell’esercizio dell’umiltà; ad una totale rinuncia
del   proprio   io   e   di   ogni   privato   bene   materiale,   con   la   castità   e   la  più   completa   povertà
personale, per cui deve sperare il necessario dalla provvidenza del padre di famiglia,…
Questa vita  di  unione a  Dio  si  traduce  nella  preghiera,   specialmente  in  quella  che  forma
l’occupazione principale, non il fine del monaco, l’opera di Dio, cioè la preghiera liturgica
comune,   espressione   della   perfetta   comunità   di   vita.   (…).   Essa   dividerà   la   giornata   del
monaco insieme con il lavoro, altro elemento essenziale, che il legislatore nobilita ed estende,
sì che  ora et labora  sarà poi nei secoli il motto sintetico della sua Regola. E se il lavoro
assumerà le forme più varie secondo i tempi e luoghi, sarà però sempre tale da salvaguardare
l’unica preoccupazione del Santo, quella di condurre le anime a Dio. In vista di questo fine
esclusivo, la casa, come una vera domus Dei, sarà ‘saggiamente amministrata’, in modo che
‘nessuno vi sia rattristato o conturbato’. Sarà quindi necessario che l’abate, non potendo far
tutto   da   sé,   affidi   ad   altri   ‘parte   dei   suoi   pesi’.   Se   il   numero   dei   monaci   è   grande,   essi
verranno divisi in gruppi di dieci affidati alle cure immediate di  decani; uno di essi, con il
nome di preposito, potrà, se proprio lo crederà necessario, coadiuvare direttamente l’abate e
farne le veci.
La  Regola  enumera   pure   altre   cariche,   i   cui   ufficiali   attualmente   disimpegnano   anche   le
attribuzioni degli antichi decani: il cellario, che avrà cura di tutti i beni temporali ‘quasi padre
per tutta la comunità’; il maestro dei novizi, ‘un seniore pieno di sollecitudine’ nell’esaminare
le   disposizioni   dei   candidati;   il  forestario  ‘la   cui   anima   sarà   piena   di   timore   di   Dio’;
l’infermiere  anch’egli  fornito  di  timor  di  Dio;  il  portinaio  ‘un  vecchio   saggio  a  cui  l’età
impedisce di vagabondare’.
Tutti   questi   incarichi   vanno   esercitati   secondo   le   direttive   date   dall’abate,   il   quale   può
rimuovere ciascuno dall’ufficio, qualora lo creda. Oltre questi aiuti, l’abate ha quello di una
duplice categoria di consiglieri. (…). Nei casi ordinari l’abate chiederà il parere dei seniori tra
124

i fratelli, i quali costituiscono quasi il senato del monastero. Ma nelle questioni più gravi tutti,
come è naturale in una famiglia, saranno chiamati a consiglio. Così il potere discrezionale e
paterno dell’abate viene soprannaturalmente temperato e la forma di governo cenobitico,…,
appare come un felice equilibrio fra quella monarchica, oligarchica e democratica.
Da   questa   società   nessuna   età,   nessuna   condizione   o  razza   è  esclusa:…,   tutti   vi   possono
trovar posto,… Alla professione, pubblicamente fatta nell’oratorio con la esplicita promessa
della stabilità, obbedienza e conversione di costumi, o conversazione, va premesso un anno di
noviziato, in un locale separato, e vi si leggerà per tre volte per intero la Regola. I fanciulli
(oblati) sono offerti dai genitori. (…).
La diffusione di questa società, ossia la propagazione della Regola fu enorme”
223
.
Circa   l’alimentazione   dei   monaci,   evolutasi   di   molto   nel   corso   dei   secoli   e   sicuramente
migliore   e   più   abbondante   rispetto   alla   gente   comune,   va   detto   che   la   ‘Regola’   di   san
Benedetto proibiva in modo assoluto l’uso della carne di quadrupedi, mentre consentiva, ma
solo implicitamente, il consumo di quella dei volatili (polli, pollastri e galline, capponi, oche
e papere, anatre, piccioni e colombe); nel periodo quaresimale però anche tale consumo era
severamente   proibito.   L’uso   del   grasso   animale   (lardo)   non   turbava   l’etica   alimentare
monastica, solo nei periodi di astinenza imposta veniva utilizzato l’olio di oliva. Assai diffuso
era il consumo delle verdure.
Quanto   ai   tre   complessi   cenobitici   della   ‘Maccla   bona’,   che,   pur   indipendenti   l’uno
dall’altro, quasi certamente dovettero essere collegati tra di loro, essi, sin dall’VIII secolo e
per un periodo molto lungo, rappresentarono per gli abitanti della zona organismi notevoli di
direzione   religiosa,   di   produzione   agricola   e   di   organizzazione   sociale.   Lo   lascia   ben
intendere quella espressione (“curtem  Sancte Marie in Sala”), con cui una di esse veniva
indicata dalla bolla, databile tra il 1153 ed il 1154, di Papa Anastasio IV, specialmente se al
termine ‘curtis’ deve essere correlato “non quel particolare tipo di conduzione dell’azienda
agraria   diffusissimo   nell’Europa   carolingia   e   noto   appunto   come   sistema   curtense,   ma
soltanto la vecchia grande proprietà fondiaria, coltivata in gestione diretta dal proprietario
attraverso   il   lavoro   di  servi  senza   terra   propria   (definiti   nelle   fonti  famuli,  prebendari  o
mancipia), magari stanziati   sul fondo in nuclei familiari (le cosiddette  condome)”
224
; ossia
quella “vecchia grande proprietà fondiaria”, nella quale si erano andati evolvendo i latifundia
e le ville del periodo tardo romano e che sta passando nella gestione dei monasteri.
Non parve vero all’Abbazia di Montecassino di potersi agevolmente inserire nello scontro
della seconda metà del secolo X (v. paragrafo 3.3) tra il Principatus beneventano ed il Clero
secolare nell’area del medio Biferno quando, nel 972, oltre a raggiungere senza contropartita
alcuna   un   obiettivo   politico,   assai   importante,   rappresentato   dalla   presenza   in   un’area
territoriale dove era sempre rimasta assente, poté impadronirsi anche della giurisdizione su
una “vecchia grande proprietà fondiaria”.
Si   era   nel  mese   di  Settembre  del  972,  quando,  spinti  soprattutto   dal   timore  di   incursioni
saracene,   “allo   stesso   modo   furono   offerte   a   questo   Monastero  tre   Chiese,   (situate)  in
Limosano, e cioè Santa Maria, San Pietro e San Benedetto nella località ‘Maccla bona’, con
tutte le cose e le pertinenze delle stesse Chiese”
225
.
223
 BUCCI S., op. cit. pag. 46 e segg.
224
 FIGLIUOLO B., Il Molise dalla caduta dell’impero romano all’età angioina, Dispensa inedita, 1992, pag. 4.
Fondamentali, per chi voglia approfondire le conoscenze sull’organizzazione religiosa e sociale in epoca alto
medioevale, gli studi, veri classici sull’argomento, di DEL TREPPO M. e specialmente “La vita economica e
sociale di una grande abbazia del Mezzogiorno: San Vincenzo al Volturno nell’alto medioevo” (in ASPN, 1955).
225
  Chronicon Cassinense, II. “… eodem modo oblatae sunt huic monasterio tres ecclesiae in Lumisano, id est
Sancta Maria, Sanctus  Petrus et Sanctus Benedictus in loco Maccla bona, cum omnibus rebus et pertinentiis
earundem ecclesiarum”.
125

E che fosse assai grande l’interesse politico di Montecassino verso l’ambito territoriale del
medio   Biferno,   dove   si   sta   vivendo   un   lungo   periodo   di   contrasti   politici   e   dove   è   da
“presumere che sia esistita un’unità amministrativa a sud della contea longobarda di Trivento
che occupa la media valle del fiume”
226
  e che non può non rappresentare anche una entità
politica,   lo   dimostrano   le   riconferme   della   sottomissione   dei   tre   cenobi   dopo   circa   un
cinquantennio. Queste, fatte nel lasso di tempo durato pochi mesi e singolarmente, sono la
“Oblatio Amiconis presbyteri de Sancta Maria in Lumesano loco Maccla bona” del Giugno
1019, la “Oblatio Richardi presbyteri de Sancto Petro ibidem” pure del Giugno 1019 e la
“Oblatio Berardi et Amiconis presbyterorum de Sancto Benedicto de Lumesano” del Marzo
1020
227
.
In seguito, dopo la riconferma a Montecassino con la ‘bolla’ di Anastasio IV, della quale già
è stato riferito, occorre  aspettare le ‘Rationes  Decimarum’ per altre notizie sui tre cenobi
della ‘Maccla bona’, situati tra Castelluccio di Limosano ed il corpo feudale de ‘la Sala’.
A Benevento: “4732 – Ecclesia S. Petri de Sala solvit tar III” nel 1308-1310
228
.
A Trivento: “4928 – Monasterium S. Johannis de Macla (solvit) tar XV”;
5018 – Clericis de S. Blasio de Macla Bona (solvunt) tar VIIII”
229
.
La  decadenza  del  complesso  badiale  di  S. Pietro, che  a  Benevento,  in  quanto  ricade  nel
tenimento di Limosano, paga solo “tre tareni”, deve essere imputata ad un possibile evento di
dissesto idrogeologico, del quale rimane traccia nel nome della contrada, in cui situava e che
attualmente è ‘le Lame di San Pietro’.
Alle altre due strutture monasteriali di S. Maria e di S. Benedetto viene assegnata (secondo
una prassi non rara ed abbastanza consolidata nelle cose della Chiesa del basso medioevo)
una nuova e diversa titolazione (S. Giovanni e S. Biagio), probabilmente nel momento in cui
entrambe   passano   nella   giurisdizione   della   diocesi   di   Trivento,   dalla   quale   non   certo
casualmente dipende anche “4774 – Castellucium de Lipiosano  (che paga)  tar IIII.or”
230
.
Ed in effetti nella ‘bolla’ di Papa Alessandro III, data da Ferentino il 9 Aprile 1175, la Chiesa
di   S.   Benedetto   risulta   assegnata   alla   diocesi   di   Trivento   con   le   seguenti   parole:   “…
concludens usque ad oppidum Ferrarii, quod est finis eiusdem episcopatus; ascendit denique
finis eiusdem usque ad ecclesiam Sancti Benedicti de Maccla bona, que est tui episcopatus,
…”
231
.
226
 DE BENEDITTIS G., Fagifulae: Repertorio… cit., pag. 36.
227
 HOFFMAN H., Chronik und Urkunde von Montecassino, in Quellen und Forschungen, LI (1972) da pag. 93 a
260, pag. 122 e seg.  L’Hoffman  riferisce anche di una  ‘Oblatio Johannis presbyteri  de rebus suis  in Sancto
Johanne et Paulo de Limosano’ del marzo 1012. Circa le località indicate in tale documento: 1) ‘Sancto Joanne’
potrebbe essere identificato o con ‘San Giovanni della Serra’, che era assai vicino alla ‘Maccla bona’, oppure con
‘Santo Janni’, che, come contrada, esiste ancora, ma in prossimità dell’attuale abitato e, perciò, in posizione più
lontana rispetto alla stessa ‘Maccla bona’; in entrambe le località esistevano (ASC, Not. Di Rienzo Giovanpietro
di Fossaceca, atto del 17 Agosto 1595), nel XVI secolo, dei “casalenum ecclesie (= cappelle di campagna)”; 2)
‘Sancto Paulo’ potrebbe ben essere identificato con quella Chiesa di S. Paolo, dei cui ‘Clerici’ si parla al f. 190
della citata Collectoria t. 61 dell’Archivio  Vaticano  e che la vicinanza  con la contrada ‘Santo  Janni’ porta a
localizzare là dove successivamente sorgerà il Monastero celestiniano di S. Pietro prima e, poi, di S. Maria della
Libera.
Tornando ai cenobi della ‘Maccla bona’, il DE BENEDITTIS (op. cit., pag. 36) aggiunge che “secondo il Bloch
(BLOCH H., Monte Cassino in the Middle Ages, 3 voll., Roma 1986, II, pag. 797) le tre chiese di S. Benedetto,
S. Pietro e S. Maria sarebbero da collocare nella contrada Macchia bona (nota: inesistente), presso Limosano”. Al
contrario, nella  zona  vi  è  una  contrada,  le  “Macchie  Colucci”,  che, come  toponimo  ed  almeno  in  parte, ben
potrebbe far pensare alla ‘Maccla bona’.
L’opera del Bloch risulta molto interessante anche per approfondire le notizie e la conoscenza sul Monastero di S.
Illuminata (v. nota 44).
228
 INGUANEZ-…-SELLA, op. cit.
229
 SELLA P., op. cit.
230
 SELLA P., op. cit.
231
 KEHR P.F., op. cit. in nota 72, V, pag. 575.
126

Gli importi dovuti da questi ultimi due complessi monastici (S. Giovanni e S. Biagio) li fanno
ritenere, ancora nei primi anni del XIV  secolo, di rilievo  e con  a disposizione consistenti
patrimoni fondiari.
Da allora più nulla. Se non che, nel 1595
232
, ridotto a semplice ‘beneficium’, esisteva ancora
un   “Casalenum   Ecclesie   de   Sancto   petro   in   dicto   territorio   limosanj   et   proprie   ubi
dicitur a San Pietro”. Di esso e di ben altri cinque ‘beneficia’, con altrettante  cappelle  il
nuovo ‘beneficiato’, il “Reverendus D.nus Toma de aloijsio terre sancti angeli limosanj”, il
17 di Agosto prende possesso.
3.5 - Emergenze religiose minori e tentativo di ricostruzione del paesaggio medioevale
Da una ‘captio  possessionis’, più  volte citata, del 17  Agosto  1595, stipulata “in territorio
limosanj… et proprie ubi vulgo dicitur lo laco maiure” (che da un documento coevo risulta
ancora pieno di acqua) sappiamo che: “Ad preces nobis factas pro parte Reverendi d.ni Tome
de aloijsio Archipresbiterj terre sancti angeli limosanj nec non et per reverendum domnum
Angelum de rubeis dicte terre limosanj personaliter accessimus et nos contulimus ad sub.tta
beneficia, ut infra nuncupata sita in territorio limosanj et… ab uno ad aliud que beneficia
sunt: in quodam Casalenum ecclesie dicte de sancto vittorino situm et positum in territorio
limosanj et proprie ubi dicitur lo laco maiure super quodam magno saxo iuxta eius fines et ab
eo in quodam aliud Casalenum ecclesie dicte de santa Justa in dicto territorio limosanj et
proprie ubi vulgo dicit  le macchie  iuxta eius fines et ab eo in  Casalenum sancti Joannis
bapta   et   Evangeliste  situm   etiam   in   dicto   territorio   limosanj   et  prope   dictam   viam   ubi
dicitur   a   santo   Janne,   et   ab   eo   in  Casalenum   ecclesie  dicte  de   Sancto   petro  in   dicto
territorio limosanj et proprie ubi dicitur a san pietro iuxta  eius fines et ab eo in Casalenum
ecclesie dicte de santo Joanne della serra  in dicto territorio limosanj et proprie ubi dicitur
la serra iuxta eius fines et ab eo in Casalenum ecclesie dicto de santo leone situm in dicto
territorio limosanj et proprie ubi dicitur la piana santo leo iuxta flumen bifernj et Confinia a
terra limosanj et feudi Casalis de Castell(ucci).o terre fosse. Omnia p.tta beneficia sine Cura
et beneventane diocesis”
233
.
La ‘Chiesetta’ del primo di tali ‘beneficia’, quello di S. Vittorino, che (come già si è visto
per S. Illuminata, S. Silvestro e S. Martino) era pur essa posta “super quodam magno saxo
(= sopra una ‘Morgia’)” a “lo laco maiure”, quasi certamente, e così come lascia intendere la
toponomastica fortemente corrotta nell’etimo, dovrebbe essere quella eretta sopra ‘la Morgia
232
 ASC, Protocolli notarili, Not. Di Rienzo Giovanpietro di Fossaceca (Fossalto), atto del 17 Agosto 1595. V.
nota 84.
233
 V. nota 89. “Per le preghiere fatteci per parte del Reverendo Don Tommaso de Aloisio Arciprete della Terra
di S. Angelo Limosano  e per mezzo del Reverendo Don Angelo de Rubeis della suddetta Terra di Limosano
accedemmo e ci portammo ai sottoindicati ‘beneficia’, come sotto chiamati, siti nel territorio di Limosano e da
uno all’altro tali benefici sono: (ci recammo) in una tal ‘Cappella’ detta di S. Vittorino, sita e posta nel territorio
di Limosano e precisamente dove si dice ‘lo laco maiure’ sopra una certa grande pietra presso i suoi confini; e da
essa (ci recammo) in una tal ‘Cappella’ detta di S. Giusta nel predetto territorio di Limosano  e propriamente
dove la gente chiama ‘le macchie’ presso i suoi confini; e da essa (ci recammo) alla ‘Cappella’ dei SS. Giovanni
Battista ed Evangelista, pure sita nel predetto territorio di Limosano e presso quella strada dove si dice a ‘Santo
Janne’;   e   da   essa   (ci   recammo)   alla   ‘Cappella’   detta   di   S.   Pietro   nel   predetto   territorio   di   Limosano   e
precisamente dove si dice a ‘S. Pietro’ presso i suoi confini; e da essa (ci recammo) alla ‘Cappella’ detta di S.
Giovanni della Serra nel predetto territorio di Limosano  e propriamente dove si dice ‘la Serra’ presso i suoi
confini;  e  da  essa  (ci recammo)   alla  ‘Cappella’  detta  di S.  Leone  sita   nel  predetto  territorio   di Limosano  e
precisamente dove si dice ‘la Piana Santo Leo’ vicino al fiume Biferno ed ai confini tra la Terra di Limosano ed
il feudo del Casale di Castelluccio della Terra di Fossa(ceca). Tutti i predetti ‘beneficia’ (sono) senza cura e della
diocesi beneventana”.
127

di   Santa   Luttrina’;   il   posizionamento   e,   mancando   ogni   altra   indicazione,   solo   quello   la
vorrebbe molto antica.
Anche la ‘Chiesetta’ del beneficio  di Santa Justa, il cui culto nel territorio molisano (v.
Palata, Baranello,…) era discretamente diffuso lungo i percorsi tratturali almeno dal IX-X
secolo, probabilmente deve farsi risalire a quel periodo; era situata a ‘le macchie’ nei pressi
dell’incrocio   tra   la   strada   che   portava   a   Dirriporri   ed   a   Ferrara   e   l’altra   che   dal   Ponte,
passando al margine del bosco, risaliva sino a Montemarconi ed a Cascapera.
Delle ‘Chiesette’ dei SS. Giovanni a ‘Santo Janni’ e di S. Pietro, così come anche di quella