Francesco bozza

Castellum S.ti Angeli  ad  Isernia.  Perché esso,  teso  solo  al  mutamento  dell'immagine,  non
poteva  riuscire   a sradicare   il  marcio   che,  nella  realtà   molto  profondo, venne  diagnosticato
come male appena superficiale. E, come sempre e da sempre accade quando si misconoscono e
si falsificano i fatti, "per molto contribuì a distruggere il Celestinianesimo  corrotto, ma per
nulla a rifondare il nuovo".
Quanto alle tappe della vita di S. Pietro Celestino, ci si limita a dire delle essenziali.
“Pietro   del   Morrone,   figlio   di   Angelerio   e   di   Maria   Leone,   nasce   nel   1209   in   provincia
(Giustizierato) di Terra di Lavoro…”
251
. Prima del 1230 entra nel Monastero benedettino di
Santa Maria di Faifoli, “prope terram Limosani in quo et ipse recepit monasticum habitum
[presso la Terra di Limosano (perché non viene usato il parametro geografico della vicinanza
con Montagano?), dove egli ricevette l’abito monastico]”.
Per ottenere l’autorizzazione papale a condurre vita eremitica, si incammina, intorno al 1231,
verso  Roma, ma si ferma dapprima in una grotta della località  Scontrone, non distante da
Castel di Sangro, e poi sul  monte Polleno (attualmente Porrara), “dove trascorre tre anni in
una   caverna   scavata   nella   roccia”
252
,   secondo   le   costumanze   e   gli   usi   (che   ricordano   quei
251
 GRANO A., La leggenda del chiodo assassino, Napoli 1998, pag. 11.
252
 GRANO A., op. cit., pag. 12.
141

numerosi siti cenobitici limosanesi ricavati sulle ‘morge’) assai diffusi tra gli eremiti con la
vocazione della estrema solitudine.
Va,  tra il 1233  e l’anno  seguente,  a Roma, dove, alloggiato presso  il Laterano, dopo aver
compiuto con diligenza gli studi, viene ordinato sacerdote.
Ritiratosi, intorno al 1235, sulla montagna del Morrone, nei pressi di Sulmona, inizia a vivere
in caverne ricavate dalla roccia insieme ad alcuni suoi primi discepoli. La santità della sua vita
attira, tra il 1240 ed il 1245, molti pellegrini e seguaci; lui, per evitarli, si ritira sulla Maiella in
spelonghe sempre meno accessibili.
Il   1°   Giugno   del   1263   Papa   Urbano   IV   incarica   il   Vescovo   di   Chieti,   nella   cui   diocesi
giurisdizionalmente   rientrava   la   Maiella,   di   assoggettare   alla   regola   del   monachesimo
benedettino  (i timori del nuovo ed il modo antico  di gestire e di essere attaccati  al potere,
evidentemente, lo fanno ancora preferire al recente francescanesimo) il movimento eremitico,
formatosi spontaneamente intorno a Pietro del Morrone, che poteva contare tra l’Abruzzo ed il
Molise già su ben 16 ‘loci’ frequentati da circa 600 ‘monachi’. E tra essi è quasi certamente da
annoverare il primitivo eremo di S. Pietro, a Limosano, fondato direttamente e di persona da
Pietro.
Per ottenere la canonica approvazione della sua Congregazione e per sottometterla al Papa, nel
1273 parte, ultrasessantenne, per recarsi a Lione, dove era in corso un concilio ecumenico. Il
Papa   Gregorio   X,   dopo   aver   ritenuto   di   poterlo   escludere   dall’elenco   dei   tanti   eremiti
sovversivi rivoluzionari che si annidavano nelle numerose sette ereticali e contestatrici, tanto
invise   e   contrastate   dalle   gerarchia   ecclesiastica,   gli   affida   una   Bolla   pontificia,   datata   22
Marzo   1274,   con   la   quale   viene   riconosciuta   la   Congregazione,   viene   definitivamente
incorporata nell’Ordine benedettino e ne vengono confermati i beni.
Tra il 1276 ed il 1279 “l’arcivescovo di Benevento, Capoferro, chiede a Pietro di rimettere
ordine nel Monastero di Santa Maria a Faifoli, dove aveva iniziato la vita monastica, e ve lo
consacra abate. Nei due anni che questi guida il monastero ne risolleva le condizioni morali ed
economiche, e per la prima volta entra in rapporti con Carlo I d’Angiò, che il 27 settembre
1278 accoglie Santa Maria a Faifoli sotto la sua protezione”
253
. L’arroganza del feudatario di
Montagano,   Simone,   costringe   (era   l’8   Marzo   1279)   l’abate   Pietro   ad   abbandonare   il
Monastero insieme con tutti i suoi monaci.
Deluso da quella amara esperienza, tornò a ritirarsi nel romitorio di S. Onofrio sul Morrone,
dove, ed era trascorso circa un quindicennio, lo colse la notizia della sua elezione a Sommo
Pontefice avvenuta il 5 Luglio 1294 a Perugia dopo una ‘vacatio sedis’ di circa 27 mesi per la
morte di Papa Niccolò IV.
Accettata  l’elezione, l’eremita  Pietro  del  Morrone si  recò  a  L’Aquila,  dove in  presenza  di
pochi cardinali (i più erano rimasti fortemente delusi dall’andamento delle cose), di re Carlo II
e di una folla festante venne incoronato il 29 Agosto 1294. “(All’incoronazione) il pio eremita
arrivò dal Morrone,…, cavalcando un asinello… Ma fra i presenti, espressamente convocati
dal   nuovo   papa,   vi   erano   anche   i   capi   del   movimento   semiclandestino   dei  fraticelli
‘spiritualisti’,   perseguitati   fino   allora   dai   tribunali   ecclesiastici   per   il   loro   fiero
anticlericalismo, che si richiamavano alla primitiva regola di San Francesco”
254
.
La sua eccessiva sottomissione al potere del sovrano angioino, che lo aveva imposto, fece sì
che venisse costretto a lasciare L’Aquila, dove il 18 Settembre aveva creato 12 cardinali (di
cui due del suo Ordine religioso), tutti graditi al re Carlo, e con la Bolla “Etsi cunctos” del 27
dello stesso mese aveva concesso numerosissimi privilegi ai monaci Celestini, per seguire lo
stesso re presso la sua corte di Napoli, passando per Sulmona e Montecassino, dove obbligò i
253
 PECE F., Cronologia di S. Pietro Celestino, s.d., pag. 13.
254
 SILONE I., L’avventura d’un povero cristiano, Milano ed. 1982, pag. 13.
142

monaci ad abbracciare l’istituto dei Celestini, comando poi abrogato, come tanti altri, dal suo
successore Bonifacio VIII.
A Napoli  gli  fu  preparata  la residenza in Castelnuovo, ma non tardò  ad  accorgersi  di non
essere  all’altezza della sublime dignità;  era  attediato  dalle brighe  dei curiali, e bramava  la
solitudine della sua cella. Al principio dell’Avvento voleva affidare il governo della Chiesa a
tre   cardinali   e   ritirarsi   in   una   cella   appartata.   Opponendosi   un   cardinale   e   tormentato   da
scrupoli, cominciò a pensare all’abdicazione.
Il   10   Dicembre   emanò   una   ‘costituzione’   con   la   quale   stabiliva   che   un   Pontefice   può
rinunziare   alla   sua   alta   dignità   ed   appena   qualche   giorno   più   tardi,   già   il   13,   dinanzi   ai
cardinali della Curia lesse la formula dell’abdicazione propria, libera e spontanea. Era stato
Papa per soli cinque mesi.
Gli successe sul soglio di S. Pietro Bonifacio VIII,  il quale, temendo che malintenzionati si
giovassero   della   grande   semplicità   di   colui   che   era   stato  Celestino   V,   lo   fece   condurre   e
custodire nel  castello  di Fumone, presso Alatri, dove visse sino alla morte avvenuta il 19
Maggio 1296. Venne canonizzato da Clemente V il 5 Maggio 1313
255
.
“Quando,   all’Aquila,   dopo   l’incoronazione   di   Celestino   V,   fu   riorganizzata   la  Cancelleria
pontificia e si presentarono dal Papa i notai e gli scrittori del predecessore Niccolò IV, venne
notata subito  tra  di  loro   la presenza  di  un   nuovo  scrittore,  Niccolò   da  Limosano  (“N. de
Limos”). E’ un personaggio ben segnalato dai documenti pontifici che vanno dal 5
settembre   1294   al   28   gennaio   1300.   Con   molta   probabilità   fu   dunque   Celestino   V   a
portarlo  nel  collegio  degli  scrittori,  dove  rimase anche  al  tempo   di  Bonifacio  VIII”
256
.
Sulla   figura   di   questo   personaggio   limosanese,   che   certamente   non   dovette   essere   né
secondaria né di poca importanza nella ‘gerarchia’ della Chiesa, occorrerebbe ulteriormente
fare indagini, per accertarne l’opera.
4.2 - Dal Cenobio di S. Pietro al Monastero di S. Pietro Celestino
Il fatto che nelle mappe e nei disegni più antichi rappresentanti l'agro limosanese il vallone "la
Valle" venga indicato  come  "torrente S. Pietro" sembra essere,  e con  buona ragione, una
circostanza di ulteriore conferma per quella ipotesi che tende a posizionare in luogo non assai
discosto da tale corso d'acqua, alla sua sinistra e propriamente là dove attualmente situa la
'massaria' della famiglia Del Gobbo, il sito del primitivo ed originario eremo, dalla titolazione
omonima, fondato personalmente, e prima del 1263, dall'eremita Pietro del Morrone
257
.
255
 OLIGER L., voce ‘Celestino V’ in Enciclopedia Cattolica, Firenze 1949.
256
 PECE F., Celestino V cerca casa, in IL TEMPO Molise di Martedì 21/10/1997.
257
  Poco  comprensibile  l’atteggiamento,  fortemente  acritico, del PIETRANTONIO (op. cit., pag. 426) quando
dice   il   sito   del   cenobio   limosanese   “non   chiaramente   identificato”.   E,   se   potrebbe   essere   comprensibile   il
dubbio per l’originario e primitivo eremo fondato non, come scrive il Pietrantonio che riprende pari pari la notizia
dal Masciotta, nel 1312 (ed è trasparente la confusione con la data di fondazione del Convento dei francescani),
bensì oltre mezzo secolo prima dallo stesso S. Pietro Celestino (che nella sua area d’origine trovò, come dimostra
il Beato Roberto de Sale, larghissimo seguito), non lo può essere in maniera assoluta ed inequivocabile, e lo si
vedrà con chiarissima  evidenza, il sito del Monastero  di S. Maria della Libera nelle immediate vicinanze del
centro abitato.
Altra   grave   inesattezza   del   Pietrantonio   è   l’indicare   quello   di   Limosano   “dipendenza   del   Monastero   SS.
Annunziata di Guglionesi”, in quanto, se esso è stato ‘grancia’ di altro Monastero, lo è stato di quello omonimo
(S. Maria della Libera) di Campobasso e solo di esso; ma, nel tempo, siamo già ai secoli XVII (fine) e XVIII.
Ancora più confusa la ricostruzione di PECE F. (Badie, Priorati e Chiese celestine nel Molise, in Vita Diocesana
di Campobasso, n. 9 del 15 Giugno 1998, pag. 6), il quale, seguendo fedelmente le gravi inesattezze del citato
Pietrantonio, identifica (e confonde) il Monastero di S. Pietro Celestino con quello di “S. Pietro de Maccla bona”
o   “de   Sale”,   quando   scrive:   “Oggi   della   chiesetta   sono   scomparsi   persino   i   ruderi,   ma   da   testimonianze
molteplici di contadini limosanesi mi  è stato possibile individuare l’esatta ubicazione. Si trovava in contrada
143

Più di un motivo porta ad identificare il luogo scelto dal Santo Fondatore per organizzare un
posto   solitario   per   i   seguaci,   ogni   giorno   più   numerosi,   dell’area   limosanese   della   sua
Congregazione con quello della Chiesa, preesistente, del “Benef.o semplice senza cura sotto il
tit.o di S. Antonio Abbate”, che (v. paragrafo 3.5) era “distante dalla Terra de Limusani quasi
un miglio nel luogo dove si dice le Macchie, e (nota: si era nel 1712-13) totalmente diruta, che
non   si   possano   ne   meno   giudicar   le   sue   vestigia”.   Quei   motivi   sono:   a)   prima   di   tutto   la
distanza   di   “quasi   un   miglio”   dal   centro   abitato,   identica   per   entrambe   le   evidenze   e   che
entrambe   riesce   a   ben   soddisfare;   b)   la   stessa   contrada,   poi,   de   “le   Macchie”   (dove,
successivamente, per S. Maria della Libera  sarà documentata la proprietà  di diversi cespiti
patrimoniali), che ben può essere la stessa per entrambe le emergenze religiose; ed, infine, c)
la vicinanza del sito, in zona boscosa e di macchia, alla strada che scendeva da S. Angelo
Limosano e da Cascapera, lambendo il bosco Fiorano, ed, attraversato l’antico Ponte, risaliva
l’altro lato della valle fino a S. Maria di Faifoli, dove, nel frattempo (era passato appena un
trentennio dalla monacazione del Santo) ed al momento della ri-fondazione del nuovo eremo
da parte di Pietro, il rigore e l’osservanza della disciplina monastica si erano alquanto rilassate.
Inoltre,   alla   credibilità   di   quella   ipotesi,   che   vorrebbe   posizionata   una   struttura   cenobitica
proprio nel luogo dove attualmente situa la ‘massaria’ della famiglia Del Gobbo, oltre ad una
tradizione ancora assai radicata, assicura un notevole contributo l’atto, del 18 Ottobre 1582 del
limosanese Notaio Ramolo, di una “Conventus S.ti Francisci minorum Conventualium Terre
Limosani ab Antonio de Lione Terre Cirreti emptio Massariae”, la quale ‘massaria’ era “sita
in loco ubi dicitur Lo laco, seu (a questo punto del testo segue una parola poco leggibile, ma
che sarebbe da interpretare con ‘valle’) …  S.to pietro”. E, se, come sembra assai probabile,
quel “laco” è da farsi coincidere con il “lago maiure”, all’epoca ancora pieno di acqua, della
geografia limosanese, la zona di S. Pietro sarebbe proprio da identificare con quella relativa
alla parte più ‘alta’ del vallone “la Valle”.
Le ragioni che indussero il futuro Celestino V al ‘cambio’ immediato della titolazione sono da
ricercare nella volontà di esprimere la sottomissione e la fedeltà del suo movimento al Papato
in un momento in cui nell’area riferibile a Limosano, che, con i suoi 4000 abitanti, era di gran
lunga   il   centro   abitato   più   consistente   ed   importante,   l’idea   ghibellina   era   vincente,   e   nel
desiderio di testimoniare la ortodossia dottrinale della sua aspirazione ideale proprio quando
nel diffuso  eremitismo  idee contestatrici, quando  non propriamente  eterodosse,  erano  assai
presenti.
La famiglia dei ‘monachi’ della “Religione Celestina”, che, così come sempre accade quando
si costringe lo spontaneismo a diventare struttura organizzata e burocratizzata, col trascorrere
degli anni andava perdendo la sua esigenza di ricerca della solitudine per assumere sempre di
più la connotazione di ‘ordine’ monastico in tutto identico ai tanti già esistenti, restò appena
un settantennio nell’isolato e modesto ‘eremo’, “distante dalla Terra de Limusani quasi un
miglio nel luogo dove si dice le Macchie”.
Difatti, subito dopo  che, a partire dal  1312, si  ebbe dato  inizio da parte della popolazione
limosanese (la ‘parte’ guelfa e filo-angioina) alla costruzione del “più magnifico che veder si
possa” Convento per i francescani, divenne per i ‘monachi’ celestini, vuoi per non essere da
meno dei ‘poveri frati’ minori  e vuoi per  inserirsi  da attori  nella vita politica e sociale di
Limosano,   insopprimibile   l’esigenza   di   stabilirsi   in   luogo   più   vicino   all’abitato.   Le
caratteristiche del sito, che, da un lato, permetteva di rimanere “extra moenia” e, con ciò, di
quantomeno sembrare di dare osservanza ai dettami di isolamento e di solitudine comandati
dal Santo Fondatore, e che, dall’altro, si presentava favorevole alle loro ‘nuove’ esigenze per
essere   posizionato,   così   come   il   Convento   francescano,   vicino   alla   importante   strada   che
Lame di S. Pietro, a 2 chilometri circa dal paese, in direzione sud-ovest”. Al Pece, forse, sarebbe tornato più utile
rivolgere la seguente domanda ai più anziani di Limosano: “Dov’era S. Maria della Libera?”.
144

collegava S. Angelo a Limosano, convinsero i monaci a costruire il loro nuovo ‘Monistero’
nello spiano “a cento passi” appena dalla porta delle Fucine, vicino sia alla fonte ‘salza’ che
all’incrocio tra la menzionata arteria viaria con l’altra che menava a ‘Santo Janni’ e, più in là,
sino al bosco.
La   costruzione   del   nuovo   ‘Monistero’,   la   cui   Chiesa,   alla   quale   rispetto   al   ‘casalenum
ecclesie’   del   primitivo   cenobio   viene   cambiata   la   titolazione,   è   dedicata,   anziché   a   Pietro,
Principe degli Apostoli, al Santo Fondatore dell’Ordine, S. Pietro Celestino, canonizzato solo
da pochi anni, molto probabilmente fu iniziata nel decennio degli anni venti del XIV secolo
ed, intorno al 1332, poteva dirsi in procinto di essere già terminata.
Era, questa del 1332, la data incisa sulla campana “appartenente alla Chiesa di Santa Maria
della Libera”, tramandataci  dal  seguente  atto, il cui  testo, tanto  preciso  quanto  semplice e
genuino, si riporta nel suo contenuto integrale, rappresentando esso una prova assai consistente
e decisiva.
“Il dì diciotto Giugno milleottocentotrentasei. (…). Avanti di noi Giuseppantonio Lucito, fu
Francesco,… e dè qui sottoscritti Testimoni si sono presentati:
I Reverendi Padri Religiosi Conventuali di questo Monistero di San Francesco, cioè  Padre
Vincenzo   Carnevale   Guardiano,   Padre   Gennaro   Janigro,   Collegiale,   Padre   Erasmo   de
Angelis,   Padre   Giuseppe   Nardi,   e   Padre   Domenico   Zingarelli,   tutti   sacerdoti;   e   Fra
Salvadore Tenaglia, Diacono, religiosi tutti stanzianti e componenti la famiglia del suddetto
Monistero, e cogniti a noi e Testimoni, da una parte.
Ed il Signor Don Domenico Robustella di Don Giovanni, Farmacista, ed attuale Sindaco di
questo   Comune  di   Limosano,  ove   domicilia,   a   noi  e   Testimoni   similmente   noto,  dall’altra
parte.
Hanno esse parti dichiarato che nel mille ottocentoventisette la Chiesa di Santa Maria
della   Libera   bisognosa   di   varie   riattazioni  fu   con   approvazione   superiore   destinata   pel
Camposano,   e   per   ridurla   a   quest’uso  fu   smantellata,   e   la   sua   campana   deposta.   Da
quell’epoca fin’oggi l’opera intrapresa è rimasta per taluni incidenti paralizzata, e così
del   pari   la   campana   è   stata   inoperosa   ed   inservibile.   Al   contrario   la   Chiesa   di   questo
Monistero di San Francesco trovandosi dotata di una semplice campanella, per essere state le
altre   più   grandi   tolte   sotto   l’occupazione   militare,   perciò  nello   scorso   anno   i   suddetti
Reverendi  Padri  richiesero  la  Campana   suddetta   per  farne  uso  a  maggior  comodo   di
questa popolazione nel frattempo che la Chiesa di santa Maria fosse riattata.
Questa   domanda   accolta,   dal   Sindaco   e   Corpo   Municipale   fu   disposto   consegnarsi   la
campana in parola per situarsi nella Chiesa di S. Francesco coll’obbligo della restituzione
subito che occorreva alla Chiesa, cui si appartiene; ma perché di tale consegna non se ne
formò  veruna  scrittura, perciò attualmente dietro disposizione di Sua Eccellenza  il  Signor
Intendente di questa Provincia, si deviene alla stipula del presente atto.
In vigore di cui  i sopranomati Reverendi Padri hanno dichiarato d’aver ricevuto, e di esser
stata loro consegnata la campana appartenente alla Chiesa di Santa Maria della Libera, che
attualmente trovasi sospesa sul Campanile della loro Chiesa al di sotto della campanella di
proprietà del convento.  La campana in parola e dell’altezza di palmi tre ed un quarto, e
del   diametro   di   palmi   due   e   mezzo,   in   essa   vi   è   nella   parte   superiore   un’iscrizione
numerica   in   cifre   Gotiche,   indicante  l’anno   mille   trecento   trentadue,   epoca   in   cui   si
suppone esser stata fusa.
Quindi si è convenuto e stipulato:
1. Che i succennati Reverendi Padri, e loro Superiore pro tempore dovranno a semplice cenno
de’   rappresentanti   del   Comune,   allorché   la   Chiesa   di   santa   Maria   della   Libera   sarà
completata, restituire la suddetta campana per esser situata al suo destino.
145

2.  Che  essi  medesimi  e i  loro  rappresentanti  pro  tempore  si  rendano  garanti  della  stessa
campana   restituendola   sana   e   tal   quale   l’hanno   ricevuta,   e   che   nel   caso   di   rottura   per
qualsivoglia ragione non esclusi i casi fortuiti, previsti ed impedibili, saranno obbligati di
riformarla dello stesso calibro a loro proprie spese.
3. Che la ritenzione di detta campana presso di loro per qualsivoglia lunghezza di tempo non
dà luogo a prescrizione di dritti a prò del Comune, che perciò essi rinunciano espressamente
ad un tale beneficio di legge.
Per la sicurezza di una tale restituzione essi obbligano ed ipotecano i beni da loro acquistati,
all’infuori   di   quelli   ricevuti   in   dotazione   dall’Alta   Commissione   mista   del   Concordato,   e
specialmente le loro rendite annuali.
E per l’esecuzione  di quanto  sopra si  è trattato, hanno le parti eletto  il  domicilio di loro
dimora.
Di  tutto  ciò  si   è  formato  l’atto   presente  che   si  è  letto   alle  parti   e  Testimoni   a   chiara   ed
intelligibile voce.
Fatto e pubblicato nel Comune di Limosano in Provincia di Molise, nel  Monistero di San
Francesco,  sito dentro l’abitato di questo  Comune,  e propriamente nella stanza del Padre
Guardiano, presenti per testimoni i Signori Antonio de Angelis figlio di Francesco, Calzolaio,
e Pietro Santorelli del fu Pasquale, similmente Calzolaio, ambidue domiciliati nel suddetto
Comune,…”
258
.
Con   la   contemporanea,   o   quasi,   costruzione   del   Convento   francescano   e   del   Monastero
celestiniano   di   S.   Pietro,   entrambi   titolati   al   Santo   fondatore   del   rispettivo   movimento
religioso, nelle immediate vicinanze del centro abitato, il primo trentennio del XIV secolo fa
prendere   coscienza   all’insediamento   del   suo  nuovo  ruolo   di   catalizzatore   economico   in
concorrenza   ed   in   contrapposizione   con   la   filosofia   ‘curtense’   delle   antiche   abbazie
benedettine   e   rappresenta   il   chiaro   momento   conclusivo   di   una   (o   della?)   profonda   svolta
nell’organizzazione sociale, economica ed urbanistica di Limosano
259
.
258
 ASC, Protocolli notarili, Not. Lucito Giuseppantonio di Limosano, atto del 18 Giugno 1836.
259
 Quanto avviene per Limosano è fenomeno generalizzato per diversi centri abitati ‘importanti’ del Molise. Si
veda   il   Cap.   2   di   COLAPIETRA   R.,   Profilo   storico-critico   del   Molise   da   Federico   II   ai   giorni   nostri,
Campobasso 1997.
146

147

Cosa singolare è che tale mutamento, che rappresenta il culmine di un cambiamento epocale e
decisivo nella organizzazione sociale ed economica dell’insediamento antropico limosanese,
148

sia stato originato e provocato dai movimenti religiosi dalla spiccata vocazione ad una vita
evangelica, povera e spiritualistica.
Evidentemente la loro iniziale forte carica, nel breve volgere di soli pochi anni, già andava
esaurendosi e, così come sempre accade, la sete di gestione del potere e le comodità del mondo
avevano preso subito il sopravvento sulla esigenza e sul bisogno di assoluto.
Col   mutare   dei   tempi   e   delle   condizioni   socio-religiose   cambiava   il   modo   di   essere   della
collettività. Cambiavano i presupposti al divenire storico di Limosano.