Francesco bozza

Poison…”.
Assai probabilmente dopo di quest’ultimo, fu molto presente ed attivo, e per un periodo di
tempo   discretamente   lungo   tra   gli   anni   50   e   60   del   secolo   XVIII,   “F.   Michelangelo   dè
Rinaldis   laico   dell’ordine   de   Celestini”.   Ciò   sia   per   ‘curare’   le   cose   del   Monastero   di
Limosano che, quale “Procuratore Generale del Rev.do Sig. D. Domenico Albrizio Abate di S.
Caterina   di   Benevento,   e   di   S.   Maria   Faifoli   sistente   nelle   pertinenze   di   detta   T.ra   di
Montagano”, quelle della “Badia di S.ta Maria Faifoli”
270
.
La presenza di questi ‘incaricati’ a Limosano non servì, tuttavia, ad evitare le spoliazioni e gli
attacchi   sferrati   con   violenza   da   interessi   privati,   i   più   diversi   e   diversificati.   Persino   le
‘reliquie’, che alcuni elementi fanno ritenere qualitativamente e quantitativamente di notevole
importanza,   vennero   fatte   oggetto   di   appropriazioni,   più   o   meno   meschine,   da   parte   di
esponenti ecclesiastici e, forse, non. Tutto questo perché non è proprio possibile non dare il
credito che merita alla presenza di “… una buona porz.ne del celizio, seu abbito di S. Pietro
Celestino”, documentata dall’Inventarium omnium bonorum Archipresbiteri Cosmatis Bussi
268
 La presenza di soli tre ‘Sacerdotes’ parrebbe dimostrare che anche il Monastero di Campobasso fosse entrato
in una crisi seria e grave. Ciò, specialmente se si pensa al fatto che solo trent’anni prima (24 Settembre 1686) vi
stanziavano i: “R.di P.P. D. Placido dè Vito ad pr.ns Priore Venerabilis Monasterij Sancte Marie dè Libera
Ordinis Celestinorum d.e Terre, D. Joanne Bapta dè Martinis dà Benevento, D. Ilario Massaini, et D. Julio
Roacci Romanis Sacerdotibus, et P. Fr. Petro à Melficto oblato P.P. de familia in d.o Ven.li Monasterio…”.
269
 APL, Stato delle Anime.
270
 ASC, Archivio privato Janigro, B. 16, f. 25. Riportiamo, per la conoscenza di usi e costumanze, il testo di un
documento   del   20   Febbraio   1748:   “Alla   richiesta   di   Caietano   Galuppo   della   T.ra   di   Montagano…   avendo
comprato una vigna dà Giuseppe Michele, sita e posta nelle pertinenze di d.a T.ra nel luogo dove si dice Faifoli
renditizia alla sua Badia di S.ta Maria Faifoli,… di prestare… il suo Assenzo, e beneplacito, offerendo a Vs.
Rev.ma per il laudemio se li deve carlini trenta…
‘Si concede licenza al supplicante di stipulare le dovute cautele con accettarsi il Laudemio di carlini 30 con
donargli il di più che spetterebbe alla chiesa con patto però che le spese di strumento, e copia per la chiesa
vadino a conto del supplicante.
Limosani 17 ottobre 1747
Jo D. Gennaro della Vipera vicario
Per   il   strumento   da   stipularsi   per   parte   della   Chiesa   vi   sia   presente   Fra   MichelAngelo   de   Rinaldis,   come
amministratore di detta chiesa”.
154

(nota: defunto il giorno prima) Terre liMusanorum Pro Ven.le Cappelle Sanctis.mi Rosarij ac
S. Francisci Xaverij affate Terre, del 1 Agosto 1742 per il Notaio Jamonaco Michele Silvestro
(v. ASC)  della piazza di Limosano.
Era essa la stessa che, come risulta nell’Inventarium del 1712-1713, “la sudetta Chiesa (= di
S. Maria) tiene conservate in Sagrestia” e che così viene descritta: “Due cassette antiche,  in
una delle quali vi è un’abito ruvido di color biancaccio  con’uno cappuccio,  quale per
antica   tradizione   e   dicesi   esser   di   S.n   Pietro   Celestino”?   E,   se   sì,   quale   giro   aveva
compiuto? E per quali interessi?
In   quanto   riesce   a   soddisfare   curiosità   ed   interesse,   riportiamo   la   descrizione   delle   ‘altre’
reliquie, allora e con quella, conservate nella Sacrestia della Chiesa di S. Maria:
“In’un’altra si conserva un Breviario antico scritto à mano in Carta pergameno con veste
di ricamo antico che parimente s’asserisce esser dello stesso Santo.
- Un Coltello con manico  di legno,  col quale dicono che fusse stato scorticato il glorioso
Apostolo S.n Bartolomeo”.
Ed   inoltre   venivano   ancora   custodite,   con   cura   e   forse   con   una   certa   gelosia,   le   seguenti
testimonianze,     tenute   ben   distinte   (lo   si   noti)   dalle   ‘reliquie’   celestiniane,   della   ‘antica’
diocesi ‘Musanesem S. Mariae”:
- Un manipolo Vescovile antico di velluto rosso.
- Una Stola all’antica Vescovile rossa di seta fatta in f.a fascia con molti lacci di seta.
- Una Testa di Pastorale Vescovile d’avolio.
- Due Nistre di drappo bianco antico fatte in f.a di berette colle sue infole pendenti.
Dovettero essere proprio quelle interferenze esterne le motivazioni, vere e reali, che spinsero
successivamente   Campobasso   a   non   limitarsi   solo   ad   amministrare   il   patrimonio   della
‘Grancia’ di Limosano, ma a privarla con decisione di tutto quanto vi rimaneva e, con calcolo
freddo e cinico, della sua memoria e dell’intero suo modo di essere.
Lo   prova   quanto   ‘raccontato’   dall’atto,   in   ASC,   del   30   Maggio   1789,   che   trascriviamo:
“Personalmente costituiti alla nostra p.nza Giorgio Marcantonio, Andrea Piciucco, Clemente
di Cristofaro, e Dom.co Donatelli attuali Governanti di questa sud.a Terra di Limosani, li
quali spontan.te non per forza mediante il loro giuramento toccata la carta hanno asserito
aver preinteso, come  jeri  ventinove del caminante Mese di Maggio si  portò in q.sta sud.a
Terra   nella   Chiesa   di   S.   Maria   della   Libera   il   Padre   Vicario   dè   Celestini   della   Città   di
Campobasso  D. Michele  Rota  verso  le ore dieciotto  in  dieciannove,  tempo  in cui  le genti
stavano tutti occupati, e colà giunto si fece chiamare l’Eremita Giuseppe Angelilli, ed in p.nza
dello stesso si prese la corona d’argento in testa dell’imagine della Beata Vergine, e la veste
di drappo che la covriva; come pure ritagliò il panno di drappo più d’un palmo che eravi
avanti, dove la d.a Imagine si conservava, con restare l’Imagine sud.a spogliata, e sul nudo
pavimento della Chiesa, ordinando ancora al nominato Eremita, che gli avesse rimesso per il
Procacciolo  di  quest’anzid.a  Terra  tutti i  candelieri   d’ottone,  che  lui  conservava,  volendo
insiemamente   sapere   chi   avesse   conservato   l’anello   d’oro   della   Vergine;   per   cui   gli   fu
risposto rattrovarsi in potere del P. Maestro Fra Giacinto Corvinelli dè minori Conventuali, e
nell’atto che tutto questo stava facendo, q.lle donne villane che vi ci si portava, li mandava
via dalla Chiesa, dicendo  siete curiose andate in vostra casa, forse per non far vedere le sue
male  procedure.  Come   infatti   Noi   Regio   Notaro,  regio   Giudice  a   Contratti  e   Testimoni  a
rich.a di d.i Mag.ci Governanti, e colla loro assistenza essendoci sopra la faccia del luogo
conferiti, abbiam già ritrovato il tutto avverato, ed hanno essi costituti asserito volerne di tale
attentato tenere ricorso à legittimi Superiori, come pure alla Maestà del n.ro Sovrano, che
Dio sempre feliciti, e così hanno giurato in f.a.”
271
.
271
  Sulla figura degli eremiti, assai numerosi almeno  verso la fine del XVIII secolo anche se erano di antica
tradizione,   rimasti   a   ‘mantenere’   le   antiche   badie   registriamo   la   seguente   dichiarazione   del   28   Aprile   1784
155

E così, dopo che, se si fa salva la presenza di qualche inserviente ‘eremita’, se ne erano partiti i
‘monachi’ facendo scadere a semplice grancia il complesso monastico limosanese e dopo che,
brutalmente ed   irrimediabilmente,  vennero  portati  via  i tesori  religiosi  del  sacro,  altro  non
rimaneva   che   il   considerevole   patrimonio   fondiario   del   già   “Venerabilis   Monasterij
Monasterij   S.te   Marie   de   Libera   et   S.ti   Petri   Celestini”,   sulla   cui   elencazione,   dopo   la
soppressione dell’ordine, esistevano dubbi e perplessità consistenti. Lo dimostra quella lettera,
del 6 Marzo  1807, con la quale il “Giu.e di Ripalimosani  al Sig.r Intend.e  del Contado di
Molise”
272
  così  comunicava:  “… manca  quello di  q.sto Comuni, mentre gli Am.ri non  han
ancora terminato la liquidaz.e de’ possessori de’ cap.li censi, e Terreni, che qui posseggono
d.i PP. per mancanza della Platea. Per questo motivo dalla Fede della Comune di Limusani
non si vedono individuati i possessori de’ capit.li censi, e Terreni di d.i Padri.
La ‘fede’, cui si accennava, era la seguente: “In esecuz.ne degli ordini pervenuteci Facciamo
piena, e legale fede noi qui sotto, e croce seg.ti amm.ri di questa Antica Città di Limosano in
contado di Molise, qualm.te avendo riscontrato per mezzo del nostro ord.o Cancelliere il libro
collegiale dell’anno 1755 generale in esso si è rivelato che li Padri Celestini di Campobasso,
sotto il titolo di S. Maria della Libera posseggono in questo tenimento circa 362 tomoli di
territorj coltivatorj, escluse alcune vigne che non si nominano in d.o catasto.
Come anche nel borgo di quest’antica Città esiste una Chiesa, con un romitaggio di sette
stanzioline, ed un orto contiguo appartenentino anche alli sud.i Padri Celestini.
Non  possiamo  attestare le confinazioni de’ terreni, e le persone che tengono d.i terreni  a
coltura, ne li cap.li, perche a noi manca l’inventario, e la platea che si posseggono dal Priore
de Celestini in Campobasso che per la verità si fa fede.
Limosano 3 Marzo 1807
+ S.C. di me Saverio Bonadie Sindaco S.N.
+ S.C. di me Giorgio Piciucco eletto S.N.
+ S.C. di me Gioacchino Jamonaco eletto S.N.
+ S.C. di me Simone del Gobbo eletto S.N.
Luigi Sebastiano eletto
Daniele Fracassi cancelliere”.
“I Governanti  della Comune di  Santangelo  Limosani”  qualche  giorno  prima (28  Febbraio)
avevano da parte loro attestato che “la Grancia di S. Maria della Libera dè Padri Celestini
esistente nella vicina Terra di Limosani possiede li seguenti beni stabili (per complessivi 21
tomoli):
-
un territorio colonico di tomoli uno, e mezzo nel luogo detto Fonte del Bove,…
-
un altro territorio di tomoli due c.a nello p.to luogo di Fonte del Bove,…
-
tomoli quattro e mezzo di territorio nel luogo detto Pozzonero,…
-
un tomolo coltivatorio e c.a tre altri incolti nel luogo detto la Selva,…
-
un terri.o di tomolo uno, e mezzo nella Fonte del Bove,…
-
tom.i due e mezzo alla fonte di S. Pietro…
-
nel posto del med.o posseggono altri tom.i due,…
-
tomoli tre di terra alla fonte di S Pietro…”.
Qualche anno più tardi, era appena il 1809, per “la grancia sita nelle Com.i di Limosani e di S.
Angelo   Limosani   composta   di   territorj   seminatorj   di   circa   moggia   quattrocento
quarantacinque e quarti tre” furono offerti 1500 ducati dal Sig.r Zurlo di Campobasso e 1550
riguardante   S.   Maria   di   Faifoli.   “Francesco   Jannitto   alias   Caruso”   dichiara   e   dice:   “Jo   dapiù   di   venti   anni
addietro a questa parte fò l’Eremito nella Chiesa di S. Maria a Faifoli,…, vicino alla contrada appellata la
vigna dell’Abbate…”.
272
 ASC, Monasteri soppressi, B. 10, f. 77.
156

ducati dal Sig.r De Nigris di Campobasso, il quale, perché aveva fatto l’offerta più consistente
e vantaggiosa, ne rimase l’aggiudicatario
273
.
Da   allora   più   nulla,   se   non   il   lento,   quanto   irrimediabile   ed   inesorabile,   declino,   rimase
dell’antico Monastero.
I tempi ‘nuovi’ della storia avevano fatto di tutto perché ciò accadesse. Ed accadde.
Difatti, nel 1859, “il costituto Signor Tata  (era il ‘Signor D. Michele Tata fu Pasqualino in
qualità di Sindaco’)… ha dichiarato che dovendosi terminare la già incominciata opera di
quel Camposanto, necessita al Comune l’occupazione del suolo di una Cappella, e di due
ruderi   pertinenti   alla   Mensa   Vescovile   di   Bojano.   E   che   a   tal   uopo   avendone   dimandato
all’altro   costituto   Monsignor   Vescovo  (era   ‘l’illustrissimo   D.   Lorenzo   Moffa   fu   D.   Felice
Monsignor Vescovo di Bojano’), se voleva cedere al Comune i detti suolo, e ruderi mediante
un’annua rendita, il predetto Vescovo vi ha aderito, e si è venuto alla stipula del presente
atto, con cui si è stabilito:
1. Il suolo della Cappella e i due ruderi di pertinenza della Mensa Vescovile di Bojano  (cui
erano   passati   al   momento   della   soppressione)  vengono   ceduti   al   Comune   di   Limosano
mediante il prezzo di ducati venti.
2.  La   detta   somma…   secondo   il   Real   rescritto   de’   quattro   Settembre   mille   ottocento
cinquantasette,…,   rimane   presso   il   Comune   medesimo   impiegata   a   costituzione   di   annua
rendita perpetua al cinque per cento, con l’obbligo di corrispondere al Vescovo pro tempore
un ducato l’anno”
274
.
La  parola ‘ruderi’  e l’esiguità  della somma lasciano  ben  trasparire  sia il  completo  stato  di
abbandono che il ridotto dimensionamento del complesso, cui si era pervenuti.
4.4 – Il patrimonio e la vita monastica
Delle attività del patrimonio fondiario, che un tempo, se sembra non certo  trascurabile già
quello desumibile dalla unica descrizione disponibile, databile a circa un novantennio dopo la
partenza   dei   ‘monachi’,   dovette   essere   assai   considerevole,   di   “S.   Maria   della   Libera
Grancia   de  Padri   Celestini”  di  Limosano   una   puntuale  elencazione  è  quella  del  ‘Catasto
Onciario’ del 1743
275
. Se ne riportano gli elementi essenziali.
“Jo qui sotto D. Filiberto Gorgonio Priore de V.nle Monastero di S. Maria della Libera di
q.sta Città di Campobasso della Congregazione de Celestini dell’ordine di S. Benedetto, in
esecuzione   degl’ordini   emanati   à   tenore   del   concordato,   tra   la   S.   Sede   della   M.a   del   Rè
Nostro Sig.re, Dio guardi con quell’esattezza, e puntualità, che si deve, rivelo tutti gl’effetti,
che possiede d.a Grancia in questa Terra di Limusani, e sono li seguenti:
- Un pezzo di Territorio di tt.la sei, nel luogo d.o Valle fieno…;
- Un’altro Territorio di tt.la venti, nel luogo d.o  lo Stallone…; questo Territ.o non si sa il
luogo, e non si è chiarificato;
- Un’altro Territorio di tt.la dieci, nel luogo d.o Colleceraseto…; d.o Territ.o stà in contesa…;
- Un pezzo Territorio di tt.la quaranta nel luogo d.o serra Manginola, dentro la Sala, conf.a
beni   della   Terra   di   Fossaceca,   beni   del   Convento   di   S.   Franc.o   e   beni   della   Camera
Marchesale…;
- Un’altro Territorio di tt.la dieci, nel luogo d.o Collefranco…;
- Un’altro Territorio di tt.la dodeci nel luogo d.o Peschio Martino,…;
273
 ASC, Monasteri soppressi, B. 10, f. 78.
274
 ASC, Protocolli notarili, Not. Fracassi Aquino, originario di Limosano, della piazza di S. Angelo, atto del 1
Febbraio 1859.
275
 ACL, Catasto Onciario, B. 1, f. 1.
157

- Un’altro Territorio di tt.la due, e mezzo nel luogo d.o Fonte Ciferno…;
- Item un’altro Territorio di tt.la sei nel d.o luogo, sono uniti con li tt.la due di sopra;
- Un’altro pezzo di Territorio in tre corpi di tt.la diecinove, nel luogo d.o Pagliarello, e fonte
della noce,…, con quattro querce, e trentacinque bisceglie…;
- Un’altro pezzo di Territorio di tt.la ottanta, nel luogo d.o la Vannara, conf.a con la Fiumara,
…;
-   Un’altro   Territorio   di   tt.la   dodeci   nel   luogo   d.o  li   Spinilli,   conf.a   strada   publica   delli
Forastieri,…, Grattavone,…;
- Un’altro Territorio di tt.la quindeci, nel luogo d.o primo colle incluse alcune vigne…;
-   Un’altro   Territorio   di   tt.la   sessanta,   nel   luogo   d.o  l’Acqua   Salemma,   e  Macchie   di   S.
Justa…;
- Un’altro Territorio nel luogo d.o piano del Vicario, e morge tomassiello di tt.la dieci, conf.a
col Vallone della Valle,…;
- Un altro pezzo di Territorio di tt.la cinque con querce nel luogo d.o La Valle,…;
- Un’altro Territorio di tt.la sei, nel luogo d.o la Fontenova e Morge Tomassiello,…;
- Un’altro Territorio di tt.la otto, nel luogo d.o Pietra di Pillo, e Pozzo piloja,…;
- Un altro pezzo di Territorio di tt.la quindeci, nel luogo d.o Macchie dell’Amendole,…;
- Un’altro Territorio di tt.la dieci, nel luogo d.o le Macchie delle Ciaole,…;
- Un’altro Territorio di tt.la tre nel luogo d.o lo Vallone della Valle, questo Territorio si deve
chiarificare;
- Un’altro Territorio di tt.la tre, nel luogo d.o li Patrisi,…, stimato non vi è rendita.
- Un Territ.o di vigna diruta di tt.la due,…, stimato non vi è rendita.
- Un’altro Territorio di tt.la cinquanta, nel luogo d.o le Macchie delli Porrazzi,…, con piedi
d’olive, querce, e bisceglie,…;
- Un’altro Territorio di tt.la dieci con querce, et olive,, nel luogo d.o La Valle, e Terriera…;
- Un’altro Territorio di tt.la nove, con querce, nel luogo d.o li Tufilli…;
- Un’altro Territorio di tt.la trenta, nel luogo d.o S. Vettorino,…, con due querce,…;
- Un’altro Territorio di tt.la uno, e mezzo, nel luogo d.o passo di Campobasso, questo Territ.o
stà nell’Inventario senza spiegar li confini, e non si sa dove sia;
- Un’altro Territorio di tt.la sei, nel luogo d.o pozzo Piloja…;
- Possiede un’Orto nel luogo d.o S. Maria della Libera, e Fonte salsa, di tt.la uno…;
- Un’altro Orto dietro le Case, quest’Orto non li possiede, se li deve vedere con li Covatta;
- Un’altro Orto sotto le ripe di Zullo, quest’Orto deve verificarsi, che lo possiede, stante non
si sa;
- Un Territ.o di tt.la due, nel luogo d.o la Foresta, con piedi d’olive…;
- Un’Orticello nel luogo d.o S. Martino,…, questo deve chiarificarsi il luogo, e li confini;
- Un Territorio di tt.la quattro, nel luogo d.o  S. Maria della Libera, e  Macchia di Majella,
conf.a con la Via publica, Macchia di Majella,…;
- Una Casa nella strada publica, che và per la Terra, ad alto, qual casa non si sa quale sia
per l’antichità;
- Un’altra Casa nella piazza delli Focini, questa casa, ne tam poco si sa per l’antichità;
- Un’altra Casa nella d.a  strada…;
- Uno Bottale, nel luogo d.o sotto le Botteghe…;”.
Del patrimonio edilizio è da notarsi la triste ed evidente fatiscenza, che lo faceva di molto
antico;   al   contrario,   l’estensione   complessiva   di   quello   fondiario,   ammontante   a   circa   470
tomoli di terreno, lo rendeva ancora discretamente cospicuo, specie laddove si considera che,
dopo la partenza dei ‘monachi’ avvenuta all’incirca novanta anni prima della compilazione del
‘Catasto’, esso veniva amministrato da ‘procuratori’ senza scrupoli e, talvolta, da ‘eremiti’
laici. In precedenza, durante i secoli XV, XVI e prima metà del XVII, perché amministrata ‘in
158

loco’ e direttamente dal ‘Prior’, portatore e rappresentante degli interessi diretti, la presenza
sul territorio, riferibile al Monastero di Limosano, non poté non essere che, quasi certamente,
di   parecchio   più   estesa.   Tuttavia,   ne   sfuggono,   per   la   assoluta   mancanza   di   ogni
documentazione specifica, gli elementi utili per disegnarne la reale ed effettiva consistenza.
La   crescita   delle   disponibilità   patrimoniali   dovette   risultare   costante   nel   tempo   in   quanto
risultanza di ‘donazioni’ molteplici e diverse. Come quella (25 Giugno 1582) di “Berardino de
parrocco, alias cecerchia”, che dona “Venerabili Monasterio S.ti Petri de Majella” ogni suo
bene mobile e ‘stabile’.
Va qui annotata l’esistenza di una serie di atti donativi, che, a conferma dell’eco raggiunto
anche nella provincia molisana e, con essa, a Limosano  dalla vicenda di ‘Suor’ Giulia De
Marco   (v.   paragrafo   4.1),   sembrerebbe   avvalorare   ipotesi   già   esposte   in   precedenza   e   che
definire sospette è poco. Quella, che riguarda il cenobio limosanese, si ritrova nei protocolli di
notai dei centri  viciniori al nostro, che interessano il decennio appena seguente all’anno, il
1605,   di   inizio   della   vicenda   stessa.   Proprio   quando,   cioè   (non   sfugga   la   coincidenza),   il
Monastero prende la titolazione a S. Maria della Libera.
Quanto alla organizzazione della vita quotidiana all’interno del Monastero, a quella, classica e
consolidata,   dell’ora   et   labora,   i   ‘monachi’,   nel   tempo   ed   adeguandosi   ad   una   esigenza
diventata sempre di più consuetudine nelle organizzazioni ecclesiastiche, avevano affiancato
l’amministrazione delle crescenti disponibilità fondiarie. In  tal modo l’Abbazia da luogo di
preghiera   con   annessa   azienda   di   lavoro   per   una   produzione   finalizzata   alla   sola
autosufficienza viene sempre più assumendo il ruolo di un vero e proprio centro economico-
finanziario, che riesce a regolare, quando non a condizionare, lo sviluppo della ‘Terra’, nel cui
ambito situava, oltre che di quelle limitrofe.
Fu quanto più o meno accadde, per le diverse fasi di tale processo di laicalizzazione, e, per una
datazione di massima, ci si potrebbe riferire alle epoche dei cambiamenti di titolazione, anche
per la vita dentro il Monastero limosanese “de Maiella”.
Prima   che,   durante   la   diffusione   iniziale   dell’Ordine   nei   secoli   XIII   e   XV,   la   consistenza
patrimoniale assumesse una dimensione tale da richiederne una amministrazione diretta, per le
istituzioni monastiche, oltre alla immancabile agricoltura, “lo sfruttamento della pastorizia e la
lavorazione dei panni di lana divennero ancora più specifici per quelle zone nelle quali già da
secoli venivano praticate. …, data la presenza di pascoli ed acque abbondanti (si legga, per
Limosano:  fiume), si  dovette assistere  ad  un continuo proliferare  di  gualchiere  o  valcaturi
gestiti sia dalla corte comitale che dagli ordini monastici che basavano le proprie rendite quasi
esclusivamente su tali lavorazioni,…”
276
. In seguito ed almeno, cioè, a partire dal XV secolo la
gestione ‘parassitaria’ della rendita derivante dal disponibile patrimoniale dovette prendere il
sopravvento e diventare la principale occupazione nel monastero.
In   questa   seconda   fase,   circa   la   tipologia   dei   contratti   più   frequenti,   con   cui   veniva
amministrato il  patrimonio, sul  quale già  gravavano  le decime, i censi  e le prestazioni  più
diverse, sono da segnalare l’enfiteusi a 29 anni, il  terraggio  e, diffusa oltre ogni misura, la
emptio annuum introitum (compra delle annue entrate).
I   ‘monachi’   della   “religione   celestina”,   anche   se   osservavano   la   Regola   di   S.   Benedetto,
avevano la facoltà di confessare e di predicare. La qual cosa li avvicinava ai ‘frati’ degli ordini
mendicanti.  “A   capo   dell’Ordine   stava  l’abate   di   S.  Spirito   presso  Sulmona,  eletto  per  un
triennio   (nota:   anche   l’elezione   temporanea   e   non   vitalizia   del   Superiore   generale   era
caratteristica degli ordini mendicanti) dal Capitolo generale. Gli abati uscenti erano chiamati
cooabbates. Tutti gli altri monasteri erano retti da priori fino al 1616, quando Paolo V distinse
i monasteri in abbazie (con almeno 12 monaci ed inservienti) e in priorati (con 6 monaci e
276
 MUCCILLI O., Presenza monastica nel territorio bojanese – Note Preliminari, in Conoscenze 2 (1986), pag.
12.
159

inservienti). L’abito era una tonaca bianca e cappuccio nero e, per il coro, la cocolla nera. Lo
stemma   dell’Ordine   era   una   croce   sulla   cui   asta   inferiore   era   una   S,   qualche   volta,
specialmente in Francia, affiancata da due fiordalisi”
277
.
E’ da pensare che quello di Limosano, per il numero limitato di religiosi e perché i documenti
parlano   sempre   di   un   ‘Prior’   al   vertice   dei   ‘monachi’   che   vi   stanziarono,   fosse   solo   un
‘priorato’.
Di esso poco o nulla si riesce a cogliere dei rapporti, di ogni e diverso tipo, con le altre case
religiose   (le   più   interessate   non   poterono   non   essere   che   le   viciniori   di   Campobasso   e   di
Trivento) dello stesso Ordine.
Alla   definizione   di   qualche   aspetto   saliente   non   solo   degli   ambienti   ma   anche   della   vita
monastica dentro e fuori della casa religiosa (ma di quella di Limosano non si hanno che scarni
elementi  utili a ridisegnarne  la struttura della fabbrica) si  rende  qui  necessario  analizzarne
alcuni, almeno gli essenziali, punti di riferimento.
Le   stanzette,   le  celle,   dei   monaci   dovevano   risultare   di   una   semplicità   estrema.   Possiamo
immaginarle  dotate  di  uno  studiolo  formato  da  uno  scanno  in  legno   e da  una  ‘banchetta’,
anch’essa   in   legno;   vi   era   presente   sempre,   magari   accanto   a   qualche   figurina   con   scritte
capaci di richiamare il religioso alle regole del buon vivere monastico, una, o anche più di una,
croce  d’abete.   Il   letto,  talvolta   con  lenzuola  o  pezze  e   talvolta  senza,   doveva   essere   quasi
certamente   di   tavole,   con   un   capezzale   ed   un   pagliericcio   ricoperto,   almeno   nei   mesi   più
freddi, con un ‘piumazzo di lana’.
Il luogo deputato alla refezione, agli incontri ed alle riunioni per le decisioni da prendersi in
comune   (i   ‘consegli’,   i   cui   verbali   venivano   riportati   in   un   apposito   libro)   ed,   in   modo
particolare,   quelle   concernenti   l’amministrazione   del   patrimonio   era   il  refettorio.   Vi   ci   si
ritrovava, di solito al suono di una campanella, al mattino, dopo il canto del ‘mattutino’, per
una prima colazione, intorno a mezzogiorno, dopo la recita di ‘sesta’ o ‘nona’, per il pranzo,
ed alla sera, dopo l’ora della preghiera che seguiva la ‘compieta’, per la cena.
Il  rivestimento, almeno in parte (la metà circa inferiore delle pareti), era di tavole. Non vi
mancava,   posizionato   sopra   il   lato   della   testa   del   ‘Priore’,   un   dipinto,   raffigurante,   assai
probabilmente,   l’ultima   cena.   Forse   anche   la   parte   alta   delle   altre   pareti   era   ricoperta   di
immagini e di quadri che riproducevano episodi importanti della storia dell’Ordine e della vita
del Santo Fondatore.
Le mense, con gli scanni, di legno, erano spoglie e disadorne. Il posto del superiore doveva
risultare ben definito. Nel locale, sufficientemente ampio, è da presumere vi fosse presente un
grosso leggio.
A   colazione,   quando   dalla   Chiesa   si   passava   al   refettorio,   i   monaci   trovavano   sulla   nuda
mensa, già apparecchiato e coperto da un tovagliolino, un pane, bianco e nero in egual misura
e senza distinzione per il superiore e gli altri componenti la famiglia religiosa. E’ probabile che
il  pane fosse   accompagnato  da  qualche  companatico  (spesso  un   frutto) e,  scarseggiando  il
pane, da cose ricavate direttamente dai campi e dall’orto.
A pranzo, così come a cena, non mancava mai l’acqua; non così il vino, di produzione dei
‘monachi’,  che   pure  doveva  essere   assai   frequente  sulle  loro  mense.   Era   predisposto  sulla
mensa   dal  refettoriere  un   tovagliolino   con   un   panino   o   un   pezzo   di   pane   ed,   in   più,   una
scodella. Ordinariamente  veniva servita una minestra ed, a pranzo, una pietanza. La  prima
consisteva di erbe cotte oppure di legumi e/o di ortaggi, tutti di diretta produzione.
Mentre si desinava o, a turno, si leggeva oppure si osservava il silenzio. A refettorio, forse
prima delle letture, fatte da tutti i Padri, si diceva dai religiosi pubblicamente la propria colpa
al ‘Priore’, ricevendone la correzione o la punizione.
277
 OLIGER L., voce “Celestini, Ordine dei”, in Enciclopedia Cattolica, Firenze 1949.
160

Dopo   il   pranzo   e,   presumibilmente,   anche   la   mattina,   venivano   lavate   rispettivamente   le
ciotole adoperate a mezzogiorno ed alla sera. Durante questo impegno, eseguito da un paio dei
‘monachi’ della famiglia religiosa, si recitavano delle preghiere ad alta voce.
La ‘libraria’ merita un discorso a parte. Era un locale, di frequentazione comune, utilizzato
per   la   conservazione   sia   di   libri   e   manoscritti   che   dei   documenti   riguardanti   l’attività   del
Monastero.   Pur   se,   ed   anche   negli   ambienti   ecclesiastici,   la   poca   diffusione   della   cultura
rendeva non certo facile l’uso generalizzato dei testi, la tradizione benedettina, cui si rifaceva
la “religione celestina”, farebbe pensare ad una biblioteca sufficientemente fornita, della quale,
però, non è dato conoscerne la consistenza. Il danno arrecato dall’abbandono, verso la metà
del   XVII   secolo,   del   Monastero   di   Limosano   da   parte   dei   ‘monachi’,   con   la   conseguente
dispersione del patrimonio librario, che prese vie diverse ed ora sconosciute, fece sì che di
esso nulla ci pervenisse. E, per la conoscenza e per la ricostruzione delle cose celestiniane, le
conseguenze furono irrimediabili e gravi.
Poiché tutto ciò che occorreva ai monaci veniva, per quanto e come possibile e secondo il
dettame della regola benedettina, approntato dagli stessi entro il Monastero la casa religiosa
disponeva, oltre la cucina, di diversi servizi indispensabili. Non si poteva fare a meno di tenere
un   luogo   comune   con   camino   per   le   giornate   più   fredde   dell’inverno,   una   foresteria   per
accogliere i poveri del luogo ed i pellegrini, una lavanderia per “lavar le pezze delle istesse
camere”,   una   sartoria-guardaroba   per   “rappezzar   gli   habiti   e   proveder   tutta   la   famiglia   di
mutande  e  faccioletti  mondi  e netti”, forse  una calzoleria  ed una falegnameria,  certamente
qualche locale pluriuso (si poteva incontrare chi si impegnava a rivestire fiaschi, a realizzare
cesti di vimini oppure a confezionare scope di migliaccio e di saggina) ed occorrente per la
conservazione dei materiali e degli attrezzi di lavoro nella zona dell’orto e, più in generale, dei
lavori agricoli.
Oltre   che   per   il   ritrovo,   per   la   distensione   e   per   il   ‘labora’   dei   ‘monachi’   nell’esercizio
dell’agricoltura, l’orto, circoscritto nei periodi iniziali da una semplice siepe (la ‘fratta’) e, col
passare degli anni, forse per motivi di sicurezza, da un muro, serviva per i lavori propri del
giardinaggio (zappatura o vangatura, posa in sede delle piantine, sarchiatura, innaffiamento) e
per   gli   altri   riguardanti   la   coltura   delle   piante   da   frutta   e   del   boschetto.   Ovviamente   dal
giardinaggio   si   ricavavano   le   insalate,   le   verdure   ed   i   legumi;   dalle   piante   la   frutta   e   dal
boschetto le frasche e la legna per la cucina ed il camino.
Un luogo di importanza primaria per la vita monastica era  rappresentato  dal  coro. Doveva
essere situato al piano terra e posto, forse intorno o di fronte all’altare, ad un livello alquanto
rialzato rispetto al pavimento della Chiesa. Durante il giorno vi si accedeva “richiamati dal
tocco della campana, che intimava 
 il silentio della notte”. Al mattino e di notte, invece,
si andava al coro dopo il risveglio procurato dal rumore, poco gradevole, della ‘troccola’. Nel
giungervi, i ‘monachi’ prendevano il posto loro assegnato “con compositione e gran silentio”
ed aspettavano i segni convenzionali per l’inizio dell’ufficio da parte dell’ebdomadario.
La  notte,  dopo   il  canto   corale  del   ‘Mattutino’,  cui   forse   si   facevano   seguire   le  litanie   del
Signore,   della   Madonna   e   dei   Santi,   si   procedeva   al   rito   della   auto-mortificazione   della
‘disciplina’.
L’ora   che   apriva   la   giornata   era   quella   di  Prima,   seguita   dalla   messa   comune,   alla   quale
assistevano tutti i componenti la famiglia religiosa.
Durante il giorno, l’ufficiatura divina era, assai probabilmente, divisa dalla scansione classica
delle   ore   (Prima,  Terza,  Sesta,  Nona)   delle  Lodi  e   dei  Vespri.   La   giornata   si   chiudeva,
all’imbrunire, col canto della Compieta.
161

162

CAPITOLO 5°
IL CONVENTO FRANCESCANO DEI FRATI MINORI CONVENTUALI
163

164

165