Francesco bozza

I lodati religiosi Conventuali, come rappresentanti questo Monistero di San Francesco, previo consiglio
tra   loro   tenuto,   essendosi   congregati   a   suono   di   campanella   giusta   il   loro   rito,   avendo   esaminata   la
proposizione   del   Quaranta,   e   trovatala   confacente,   hanno   deliberato   di   accogliere   nel   seno   della   loro
famiglia, e per confratello religioso il nominato suo figlio Don Gennaro, e gli hanno concesso la figliolanza
nel medesimo Convento.
All’effetto dunque di quanto trovasi preposto e risoluto, si è fissato, e stipulato quanto siegue.
1. Il Signor Don Gennaro Quaranta figlio del detto Don Prospero, semprecché persiste nella sua vocazione di
farsi   Religioso   de’   Minori   Conventuali,   rimane   annoverato   da   questo   giorno   nella   famiglia   di   questo
Venerabile Monistero di San Francesco in Limosano, e perciò gli vengono rilasciate le lettere credenziali
per recarsi al destinato luogo del Noviziato.
2. Rimane a carico di esso Signor Prospero sì la spesa necessaria per l’equipaggio proprio di un Religioso
giusta le costituzioni, e destinazioni dell’Ordine, che tutte le altre spese occorrenti in tutto il tempo, che
l’enunciato suo figlio Don Gennaro sarà ritenuto nella Casa Religiosa del Noviziato.
3. Il ridetto Signor Prospero in adempimento di sua promessa ha numerato a vista di noi Notaro, e Testimoni in
potere de’ prementovati Religiosi la somma di ducati duecento in tanta moneta di argento effettivo, che sono
stati presi, e verificati dal Padre Guardiano del Convento.
4. Non professando il riferito Don Gennaro la religione de’ Minori Conventuali, o professandola sotto altra
figliolanza, o passando all’altra vita pria di professare, questo Convento, e per esso i suoi rappresentanti sono
tenuti all’intera restituzione de’ ducati duecento senza verun interesse, quale restituzione avrà luogo nel solo
caso, e subito che si verificherà qualcuna dell’anzidette condizioni. E se il Monistero non potrà per qualche
circostanza   prontamente   restituire   l’indicata   somma   sarà   obbligato   a   pagarne   l’interesse   dal   giorno   della
domanda fino all’effettiva restituzione alla ragione del dieci per cento.
5.  Nel  caso   di  morte  del  detto   Don   Gennaro,  che  siano   lontani  gli  augurj,  dopo   la   professione   fatta   colla
figliolanza   di   Limosano,   questo   Convento   avrà   il   diritto   di   reintegrarsi   di   tutte   le   spese   erogate   pel   suo
mantenimento in ragione del tempo, che sarà scorso dopo la professione sulla somma di ducati duecento, ed il
195

punto, con quella elencazione non sarebbe affatto difficile una ricostruzione della ‘stanzetta’,
nella quale il giovane si preparava alla vita sacerdotale dapprima come ‘novizio’ e, poi, dopo
un anno di apprendistato (dal Notaio Marone Costanzo di S. Angelo sappiamo che, con atto
del 6 Febbraio 1838, D. Pietro Covatta, Accolito, veniva “ammesso alla figliolanza di questo
Convento, per accedere alla professione nella Religione de Minori Conventuali”, nell’atto del
8 Marzo 1839 risulta “Novizio” col nome di Fra’ Salvatore e fa la professione il 10 seguente),
terminato   il   quale   ‘professava’   i   tre   voti   di   povertà,   obbedienza   e   castità,   in   qualità   di
‘studente’   o,   meglio,   di   ‘chierico’.   Chi   alla   bontà   dei   costumi   univa   sufficienti   capacità
intellettuali era promosso a sostenere un corso di Filosofia, di tre anni, in cui si approfondiva
lo studio della Logica e delle Lettere, ed uno di  Teologia, di quattro anni, prima di essere
ordinato Sacerdote (momento dal quale veniva chiamato ‘Padre’), dove si arrivava passando
per gli ordini ‘minori’ del Suddiaconato e del Diaconato.
Assai   frequente   era   la   presenza   nel   Convento   di   Frati   ‘Laici’   o   ‘Conversi’,   che,   da
‘illetterati’,   non   potevano   essere   sacerdoti   e   nella   organizzazione   di   un   ‘Monistero’
svolgevano i servizi più umili (cuciniere, questuante, sagrestano, ecc.). Tali si facevano per
sfuggire al rigore, alla maggiore durezza ed alla povertà della normale vita civile.
Del Convento almeno sette i punti di riferimento essenziali cui occorre dare un cenno, seppur
veloce, per una pur sommaria ricostruzione dello svolgersi quotidiano della vita religiosa: il
coro, la stanza, il refettorio, le officine, il chiostro, l’orto con la ‘selva’ e la biblioteca.
Il coro del Convento di Limosano, così com’è ancora al presente, essendocene pervenuta ben
conservata la struttura lignea, di notevole fattura, nel rifacimento (e non v’è motivo per non
credere che tale intervento, forse ad opera di maestranze interne al ‘Monistero’, tendesse solo
a   migliorare   la   funzionalità   di   quello   originario,   assai   più   povero   ma   situato   nella   stessa
posizione, dotandolo esclusivamente di pregio artistico maggiore) tra la fine del ‘500 ed i
primi   anni   del   secolo   successivo,   era   posto   dietro   l’altare   maggiore.   Oltre   ad   una
consuetudine assai diffusa nei conventi del francescanesimo  più antico, porterebbe ad una
tale conclusione anche il tentativo di identificare la possibile collocazione della “figura di
esso Padre nostro depinta nell’antico vescovado della destrutta città dell'homini sani, alias
Musane,..., la quale chiesa hoggi è posseduta da padri Conventuali, apparendo nel choro
di essa una simile imagine di un san Francesco, con capuccio e corda come di sopra”.
Il tentativo in parola porta a posizionare tale “figura” (v. nota 5), non più esistente ma che,
ancora   nel   1615,   rappresentava,   a   riprova   dell’importanza   del   Convento   di   Limosano,   la
principale testimonianza (“del che chiaro testimonio ne dà primo una figura di esso Padre
nostro   depinta”)   sulla   foggia   dell’autentico   vestire   del   Santo   di   Assisi,   all’interno,   ora
dippiù dovrà restituire similmente senza interessi, e se una tale restituzione non sarà anche pronta, sarà dal
Monistero similmente corrisposto l’interesse come sopra.
Le suddette parti hanno accettato quanto si è trattato, e stipulato, e ne hanno promesso l’esatto adempimento.
E per l’esecuzione hanno eletto il domicilio nel luogo di loro rispettive dimore.
Di tutto ciò si è redatto il presente atto, che si è letto alle parti, e Testimoni a chiara, ed intellegibile voce.
Fatto,   e   pubblicato   nel   Comune   di   Limosano   in   Provincia   di   Molise   nel   Monistero   di   san   Francesco,   e
propriamente nella stanza del Padre Guardiano, presenti per Testimoni li Signori Nicola Maria Gravina fu
Luigi,  Sartore,   e   Casimiro   Fracassi   fu   Vincenzo,  Musicante,   domiciliati   nel   suddetto   Comune,   di   nostra
conoscenza, conoscentino le parti, e rivestiti delle qualità dalla legge prescritte, i quali sottoscrivono con noi,
coll’indicati religiosi Minori Conventuali cioè Reverendi Padri Vincenzo Carnevale, Gennaro Ianigro, Erasmo
de Angelis, Fra Eduardo Iammarino, e Fra Domenico Zingarelli, mentre il sopracennato Prospero Quaranta
crocesegna per essere illetterato, siccome ha dichiarato.
+ Segno di Croce di Prospero Quaranta
Pria  di sottoscrivere  il presente atto hanno le parti soggiunto, che per il corso di tre anni dal giorno della
professione il Monistero dovrà somministrare a detto Don Gennaro solamente ducati sei all’anno pel vestiario,
ed il dippiù gli sarà somministrato dal Padre Signor Prospero Quaranta, decorsi i tre anni l’intero vestiario
sarà a carico del solo Monistero.
Padre Vincenzo Carnevale Guardiano   (seguono le altre firme)”.
196

ricoperto da orribile smalto, di una delle due cornici visibili ai lati più esterni del coro stesso.
Alla data della “figura di esso Padre nostro depinta”, senza dubbio e per ovvi motivi assai
antica e di cui sarebbe da ipotizzarne una collocazione tra il XIV ed il XV secolo, più di una
sono le ragioni che portano ad associare o, almeno, ad avvicinare anche quella del quadro,
questo ancora esistente, dell’“ingenua Immacolata Concezione…, tavola di vaste
proporzioni,   di   una   pittura   sciolta   e   di   modi   gradevoli   nella   freschezza   narrativa   con   cui
vengono singolarmente presentati i vari attributi della Vergine”
331
.
Tornando al coro, vi si accedeva, di giorno, al suono di una ‘campanella’. Al mattino e di
notte, invece, i frati vi andavano dopo essere stati svegliati dal rumore, più sfumato, della
‘canna’ oppure, più assordante, della ‘troccola’, strumenti tipici del francescanesimo.
Nel   giungere   in   coro   sia   per   la   preghiera   privata   che   per   le   ufficiature   e   per   le  orazioni
prescritte dalle ‘Costituzioni’ e dalle regole dell’Ordine, i frati, dopo aver baciato in terra,
prendevano  il   posto   assegnato   ad  ognuno  “con  compositione  e   silentio”   ed  aspettavano  i
segni convenzionali impartiti dal Padre Guardiano o da chi per lui.
La notte, dopo la recita di ‘Mattutino’, si praticava, forse tre volte la settimana, la ‘disciplina’
“conforme al prescritto delle Costituzioni”.
Durante il giorno, l’ufficiatura divina proseguiva con le ‘Lodi’, le ‘Ore’ (Prima, Terza, Sesta
e Nona), il ‘Vespro’ e la ‘Compieta’.
Al mattino, dopo la recita di ‘Prima’ e, forse, delle litanie dei Santi, vi era la messa, alla quale
assistevano comunitariamente tutti i religiosi del Convento. Non è da escludere che, dopo di
essa, i frati partecipassero ad altre messe di devozione.
Le stanzette, che, al dire del più volte citato Amoroso “hanno l’aspetto caratteristico di quelle
del ‘300 come si conservano a S. Chiara a Napoli”, almeno nel periodo più antico e fino alla
soppressione  innocenziana,  dovevano  risultare assai povere e di semplicità ed essenzialità
estreme. La dotazione di ognuna di esse, dove il frate trascorreva gran parte della giornata, vi
vedeva presente un tavolino di legno, alquanto rozzo, o ‘banchetta’, da servire o per la lettura,
per chi ne era capace, o per lo studio oppure, specie in tempo di malattia o di indisponibilità,
per comodo di poggiarvi gli utensili e gli attrezzi con i quali il frate era tenuto ad operare per
allontanare i pericoli dell'ozio. Ad un angolo della ‘cella’ era sistemato un letto con trespoli,
tavole e “piumazzo” (= materasso) di paglia, o di saggina o, ma ciò solo nei tempi più recenti,
di lana. A quest'ultimo, lo si è già visto, non mancavano le lenzuola ed il ‘cossino’. Al capo
del letto era posta una croce in legno, semplice ed essenziale. Ma, stando al contenuto degli
inventari del 1809, già nel corso del XVIII secolo le stanze presentavano maggior comodo ed
erano dotate di qualche quadro.
Il refettorio, nell’economia del Convento, costituiva il luogo per le riunioni del ‘conseglio’ e
delle decisioni comuni, degli incontri fraterni ed, ovviamente, della quotidiana refezione. I
religiosi  vi   convenivano  al  mattino,  dopo  la  messa  comunitaria,  per   la  colazione;  appena
trascorso il mezzogiorno, dopo il canto di ‘Nona’, per il pranzo; ed, alla sera, dopo l’ora della
preghiera e della meditazione che seguiva alla recita di ‘Compieta’, per la cena.
Vi doveva risultare ben definito, pur se non accentuato e molto visibile eccetto che, forse, per
un   piccolo   campanello   necessario   ad   impartire   i   segni   convenzionali,   il   posto   del   Padre
“Custos, sive Guardianus”.
Per colazione, dopo che dalla chiesa passavano al refettorio, i frati, senza alcuna distinzione
tra superiore e sudditi, trovavano sulla nuda mensa il pezzo di pane apparecchiato e coperto
da   un   tovagliolino.   Sembra   probabile   che   il   pane   venisse   accompagnato   da   qualche   cosa
ricavata dall’orto e, nella fattispecie, da un frutto.
331
  MORTARI   L.   Molise,   Appunti   per   una   storia   dell’arte,   Roma   1984,   pag.   110.   Alla   nota   96   la   Mortari
aggiunge. “L’Immacolata giaceva sul pavimento in sacrestia. (…). Dopo il restauro (Sergio Donnini, 1973), è
stata appesa in chiesa”.
197

A pranzo non mancava mai l’acqua e forse, stando almeno alla rilevante produzione che se ne
faceva nel Convento di Limosano, neppure il vino. Sulla mensa ogni frate, predisposto dal
‘refettorario’, trovava al proprio posto, oltre al pezzo di pane, una ciotola. Di solito venivano
servite una minestra ed una pietanza, a meno che non fosse giorno di digiuno. La minestra è
probabile consistesse di erbe e verdure cotte oppure di legumi.
Anche per cena veniva servita una minestra.
Durante la refezione, o si ascoltavano delle letture oppure si osservava silenzio. Inoltre una
volta   al   giorno,   forse   prima   delle   letture,   dai   religiosi   veniva   pubblicamente   accusata   la
propria colpa al superiore e se ne riceveva la correzione o la punizione.
Per il dopo pranzo ed il dopo cena, veniva concessa ai frati la possibilità di scambiare tra di
loro   qualche   parola.   A   questi   tempi   di   ricreazione,   che   è   probabile   durassero   circa   una
mezzora, seguiva, dopo che ognuno era rientrato nella propria stanza, il silenzio più rigoroso,
con   la   possibilità   durante   il   giorno   di   “riposarsi   alquanto   per   potersi   poi   all’hora   debita
attender a lodare Iddio”.
Quanto alle ‘officine’ del Convento limosanese, mentre non si è trovata traccia del ‘lanificio’
(ma è probabile che vi si rappezzassero gli abiti e vi si lavassero i panni), è più che certa la
presenza di una falegnameria, dove frati, conoscitori ed esperti del mestiere, vi lavoravano e
preparavano manufatti di pregio. Forse ad essi si deve la realizzazione, oltre che del coro,
anche dei due confessionali, di notevole fattura artistica, tuttora presenti nella Chiesa.
Come in tutti i conventi francescani, anche in quello di Limosano era presente il chiostro
interno con al centro la cisterna. Non è azzardato ipotizzare che sulle pareti vi fossero quadri.
Dal momento che, ancora nel 1813, al Convento risultava “attaccato un giardino di piccola
estensione, ed un territorio di circa tomoli quattro”
332
, coltivato, nel 1809, “a vigna”, è da
ritenersi più che certo che tale terreno, almeno nei tempi più antichi, fosse utilizzato per  “il
commune lavoro  dell’horto”, al quale, come era costume per i conventi francescani, nella
parte   più   lontana   era   unito   un   piccolo   boschetto,   detto   ‘la   selva’.   Delimitato,   almeno
inizialmente, dalla ‘fratta’, solo col passare degli anni e forse per motivi di sicurezza, l’orto
venne circoscritto da un muretto. Vi venivano svolti, non solo dai fratelli laici o conversi e
dai   chierici,   ma   un   po’   da   tutti   i   religiosi,   i   lavori   propri   del   giardinaggio   (zappatura   e
vangatura, pose a dimora di piantine, sarchiatura, innaffiamento, etc.) e quelli riguardanti le
piante da frutta ed il bosco del convento.
Un discorso  a parte merita la ‘libraria’, ossia quel locale in  comune adibito a biblioteca,
dove, oltre ai libri di più impellente necessità utilizzati sia per la formazione scolastica che
per la preparazione e l’aggiornamento dei ‘Padri’, si conservavano i documenti, il materiale
cartaceo e gli atti riguardanti l’attività, anche patrimoniale, del ‘Monistero’. Se è vero che
“molte notizie circa la storia del Convento non si hanno perché le memorie ed i documenti
conservati nella sua biblioteca ricca di opere pregevoli,  pubblicati a Venezia nel 1500,
furono sperperati e venduti con i libri in questa contenuti nell’ultima soppressione”
333
, allora
non è difficile immaginarne sia la ricchezza, per qualità e per quantità, della documentazione
e dei testi che vi si conservavano sin dalla fondazione quanto i danni irreparabili arrecati a
tale patrimonio, anche in riferimento alla possibilità di ricostruire la vita dei frati e la storia
del   Convento,   dalle   due   soppressioni   col   saccheggio   e   le   dispersioni   enormi,   che   ne
seguirono.
Ma perché ci si possa fare un’idea, pur sommaria e che deve, comunque, essere riferita ai
tempi   lunghi   e   che   affondavano   le   radici   in   un   passato   lontano,   di   alcuni   aspetti   degli
ambienti   e   della   vita   di   tutti   i   giorni   condotta   all'interno   del   Convento,   si   riportano   le
descrizioni, scarne e burocratiche, dell’arredamento e dell’oggettistica, ancora esistenti, dagli
332
 ASC, Monasteri soppressi, B. 4, f. 21.
333
 AMOROSO G., Relazione…
198

‘inventari’   di   ciò   che   fu   trovato   “nel   Monistero   de’   Minori   Conventuali   di   Limosani,
soppresso in esecuzione del Real Decreto de’ 7 Agosto 1809”
334
.
La struttura del complesso “del Convento” era costituita da “Una Chiesa ad una nave con
cinque altari; coro nuovo di legno noce; l’organo con orchesta di pietra; Sacrestia vestita di
legno. Nel chiostro nell'entrata di essa a sinistra uno stanzolino di niuno uso, presso di esso
due   stanze   ad   uso   di   fondaco   per   affitto;   procedendo   avanti   a   destra   un   fondaco   a   due
stanze, attaccato alle quali è la chiesa picciola antica. Entrando dal chiostro, a sinistra un
Refettorio grande vestito di legno con pittura, e due stiponi con porte colorite;  dietro al
refettorio uno stanzino ad uso di dispensa, all’altro lato un altro stanzino con stipone
per conservar gli utensili del refettorio; da detto stanzino si scende alla cantina divisa in
due  vuoti,  in  uno  de’ quali  è  uno  stanzino  per conservare  formaggio,   e  carrafoni.  A
destra dello stesso Chiostro è la cucina grande, o sia sca(l)datojo con tre finestre; dietro
questa è la cucina piccola con fornelli; dietro alla cucina grande è un chiostro piccolo, a
destra del quale è l'antica cantina grande per conservar legna, e carboni; attaccato ad
essa è la stalla colla pagliaruola di sopra; attaccato alla stalla è un fondaco per conservare
generi. Salendo dal chiostro al quarto superiore, a destra vi sono i luoghi comuni con sei
sedie coperte con portellini; dietro di esso è un fondaco anche per generi; avanti la porta di
detto   luogo   è   un   balcone   grande   di   ferro   con   porta.   Proseguendo   all’istesso   lato   sono
quattro stanze grandi, tra esse divise, con quattro balconi di ferro, porte, e vitrate; dietro
l’ultima stanza, propriamente nel dormitojo del campanile è un balcone di ferro con porta, e
vitrata; appresso di esso a sinistra sono tre stanze, due abitabili, ed una diruta, e vicino a
questa propriamente sotto del campanile è un balcone grande di ferro con porta, e vitrata.
Tornando da detto dormitojo a destra sono quattro stanze, tre abitabili, ed una per uso di
deposito.   Proseguendo   al   dormitojo   grande   a   destra   sono   tre   stanze   abitabili,   e   presso
l'ultima è un appartamento con un salone, stanza, e alcoa grande, dentro della quale sono
due stiponi con bussole indorate, e colorite; nella stanza è un balcone con pettorale grande
di ferro a petto di palumbo  (?), ed una bussola indorata, e colorita; nel salone sono due
consimili balconi con porte, e vitrate, e la porta dello stanzone bene lavorata di legno di
noce; avanti di essa un balcone del dormitojo grande con porta, vitrata, e ferro. Vicino a
detto balcone a sinistra del detto dormitojo è un altro appartamento con una sala grande,
due stiponi di legno di noce, e due finestre con porte, e vitrate; presso il salone è una stanza
con un stipo con porta, ed una finestra con porta, e vitrata; presso detta stanza un arcovo
grande con due stipi uniti, e porte di legno d’abete, ed una finestrina con porta, e vitrata.
Dietro a detto appartamento, e propriamente  nel dormitojo grande è una cappellina con
altare per gl’infermi.  Sopra del portone del Convento è alzato per metà un campanile
nuovo   di   pezzi   lavorati.   In   tutte   le   stanze   esistono   porte,   e   vitrate,   colle   loro   rispettive
chiave”.
La  composizione dell’arredamento, ossia dei “mobili,  ed  effetti,  che servono  all’uso  de’
Religiosi, e che debbono esser loro lasciati in proprietà”, vedeva al “Quarto Superiore, nel
quartino del Pr. M. Filippo Fracassi esistono: nella saletta due tavolini di legno di noce, e
due   cantoniere   di   pioppo,   otto   sedie  a   paglia   antica   colorate   verdi;   nell'anticamera   due
comò all’antica con iscansie sopra ad uso di libri, quattro sedie a paglia, un tavolino, o sia
scrivania di legno noce, una sedia di appoggio, ed un candeliere d’ottone a quattro lumi;
nello stanzino da letto, o sia alcoa, un lettino composto di piedistallo di ferro, e lettiera di
legno,   un   paglione,   due   matarazzi   di   tela   con   lana   lunga,   due   cossini   dell’istessa   lana
ripiena, due lenzuola, un covertino di portanova, una coverta imbottita, due sopravveste di
cossini, e due portieri anche di portanova.
334
 ASC, Fondo Monasteri soppressi. Buste e fasci diversi.
199

Nel quartino del P. M. Giacinto Corvinelli, un lettino coi piedistalli di ferro, e lettiera di
legno,   un   paglione,   due   matarazzi   ripieni   di   lana   lunga,   due   cossini,   due   lenzuola,   un
covertino biancho di bombace, una coverta cardata, un candeliere d’ottone; nell’anticamera
un cantarano all’antica, un tavolino di legno per uso di studietto di libri, due altri tavolini;
nella sala, un tavolino di legno, un sofà vecchio all'antica, dodeci sedie a paglia colorate
verde, due tavolini all’antica con cornice indorata, uno scavabotto col bambino di cera, ed
un orologio d’ottone con cassa di legno.
Nelle tre stanze sotto il divisato quarto ad uso di Laici, in ciascuna di esse vi esistono: un
letto composto di piedi e lettiera di legno, un paglione, un matarazzino ripieno di lana lunga,
due lenzuola, una coverta imbottita, e due cossini, tre sedie, una boffetta rustica, un bacile
con un piede di legno.
Nelle stanze del dormitorio corrispondenti al giardino esiste in ciascuna: un letto composto
di piedi, e lettiera di legno, un materazzino con due cossini pieni di lana lunga, un paglione,
due lenzuola, un covertino bianco, e una imbottita, quattro sedie di paglia, un cantarano di
legno d’abete, un tavolino alla rustica, un candeliere d’ottone, un bacile con piede di legno
per lavar mani.
Nelle due stanze abitabili dirimpetto alle sudette, esiste in ciascuna il letto con materazzino,
paglione, due lenzuola, una coverta imbottita, una coverta cardata, due cossini con piedi, e
lettiera di legno, un tavolino alla rustica, con bacile, e piede da lavar mani.
Nella   stanza   del   dormitorio   verso   il   campanile   esiste   in   ciascuna   un   letto   con   semplice
paglione, manta cardata, e mante vecchie di lana, con tavolini vecchi alla rustica.
Nella cucina grande esistono: un uncino, pala, e catena di ferro per il fuocolajo, e caldaja.
Nella cucina segreta esistono: un caldajo, e marmitta di rame, e due altri caldaj piccioli
usati, quattro tielle con coverchi di rame, due sartaggini grandi di ferro, uno scolatojo, e una
stufarola di rame, una grattarola di cacio, tre spiedoni di ferro, sei treppiedi di ferro per uso
di cucina, una bilancia con coppa di rame, e statera di ferro, due graticole di ferro, una
liccarda con cinque tianelle di rame, e due pignatte anche di rame”.
Relativamente   al   quantitativo   “del  denaro   contante,   degli  utensilj   d’argento,   di  altri