Iqtisodiy tafakkur rivojlanishining o'rta asr bosqichi feodalizm davri bilan bog'liq bo'lib, uning xronologik doirasi V asr oxiridan boshlab davrni qamrab oladi. 17-asr boshlarigacha

Kirish
Iqtisodiy tafakkur rivojlanishining o'rta asr bosqichi feodalizm davri bilan bog'liq bo'lib, uning xronologik doirasi V asr oxiridan boshlab davrni qamrab oladi. 17-asr boshlarigacha. Bu davrda Yevropa millatlari vujudga keladi va markazlashgan davlatlar shakllanadi, moddiy madaniyat yuksaladi, ma’naviy madaniyat murakkablashadi. Iqtisodiy fikr rivojlanishidagi notekislikning kuchayishi tanlangan mamlakatlar va hududlar. Bu nafaqat qadimiy merosning ta'sirini, balki hukmron ijtimoiy-iqtisodiy tizimning xususiyatlarini ham aks ettiradi.
Feodal ishlab chiqarish usuli genezisning asosiy momentlari erkin moddiy ne'mat ishlab chiqaruvchilar va qullarning feodal qaram dehqonlarga aylanishi va yirik feodal yer egaligining shakllanishi edi. Bu jarayonlarni ibtidoiy jamoa tuzumi va antik jamiyatning parchalanishi jarayonida vujudga kelgan feodal tendentsiyalari tayyorlagan.
Asta-sekin feodal jamiyatida to'rtta sinfiy mulk shakllandi: dehqonlar, dunyoviy feodallar-ritsarlar, cherkov feodallari ruhoniylari va shaharliklar-burgerlar. Bu mulklarning har biri oʻz madaniyatini, oʻz mafkurasini rivojlantirgan va oʻziga xos iqtisodiy gʻoyalarga ega boʻlgan.
Ruhoniylar feodal jamiyatining eng uyushgan sinfi edi. Qattiq ierarxiyaga ega bo'lgan u vassalomning dunyoviy tizimining bir qismi ham edi. Bu feodal jamiyatining ochiq sinfi bo‘lib, uning tarkibiga nafaqat feodallar, balki boshqa tabaqalarning eng qobiliyatli vakillari ham kirgan. Ijtimoiy fanlar bu davrda ilohiyotning oddiy tarmoqlari bo'lib, Muqaddas Bitik nuqtai nazaridan talqin qilingan. Shuning uchun Bibliyadan iqtiboslar bahsda asosiy dalil bo'lib, qadimgi matnlardan olingan to'plamlar esa o'z nuqtai nazarini ifodalash usuli sifatida harakat qildi. Shu bilan birga, mualliflar o‘tmishning zamonaviylik nuqtai nazaridan tasvirlanganidan, antik mutafakkirlar esa o‘rta asrlar iqtisodiy g‘oyalari, feodal qadriyatlar tizimi bilan bog‘langanidan aslo xijolat tortmaganlar. Injil matnlari, masalan, sudxo‘rlikni boyitishning g‘ayritabiiy vositasi, inson ruhini buzuvchi hodisa sifatida qoralash uchun keng qo‘llanilgan. Xristianlik ta'limoti antik davrga xos bo'lgan mehnatga nisbatan nafratli munosabatni bartaraf etishda muhim "nazariy yordam" bo'ldi. O'rta asrlarda ish nafaqat gunohlar uchun jazo sifatida, balki insoniyatni qutqarish usuli sifatida ham ko'proq ko'riladi.
Patrimonial xo'jalikni boshqarish masalalari rohiblarning ishlarida ma'lum rivojlanish oldi. Monastirlar yirik, ko'pincha yaxshi tashkil etilgan qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik ishlab chiqarishining tashkilotchilari sifatida harakat qildilar, masalan, Sen-Jermen siyosatida, Fulda siyosatida va ushbu davrning boshqa asarlarida o'z aksini topdi.
Ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi, ommaning huquqdan mahrum bo'lgan pozitsiyasi, krepostnoylikning huquqiy jihatlari o'rta asrlarning huquqiy yodgorliklarini mustahkamladi ("Salicheskiy pravda", "Vizantiya qishloq xo'jaligi qonuni", "Rossiya pravda", "Sakson ko'zgusi" va boshqalar). , bu ham iqtisodiy fikrning muhim manbalari hisoblanadi.
Ommaning iqtisodiy qarashlari bizgacha diniy qobiqda etib kelgan. Xristianlik hukmron tuzumni muqaddas qildi, shuning uchun feodal ekspluatatsiyasiga qilingan hujumlar teologik bid'at shaklini olmasligi mumkin edi. Biroq, hukmron sinfdan farqli o'laroq, omma vakillari o'zlarining zamondoshlariga emas, balki g'oyalari Muqaddas Bitik matnlari orqali ularga etkazilgan asl nasroniylikka murojaat qilishdi. Ularga tayangan holda Italiyada Dolchino, Chexiyada Yan Gus ilk nasroniylik targ‘ib qilgan tenglik g‘oyalarini qo‘llash bilan birga, ularga antifeodal yo‘nalish ham berdi. Uot Tayler, Dyorji Doja, Stepan Razin va boshqalar boshchiligidagi dehqon urushlari jarayonida shakllantirilgan iqtisodiy talablar ham antifeodal yo'nalishga ega edi.
Ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi, ijtimoiy mehnat taqsimotining chuqurlashishi hunarmandchilikning qishloq xo'jaligidan, shaharlarning qishloqdan ajralib chiqishiga yordam berdi. X-XIII asrlarda. feodal jamiyatining alohida ijtimoiy qatlami - shahar aholisini shakllantirdi. Feodal tuzumining tabiiy mahsuli bo'lgan burger madaniyati feodal jamiyatining boshqa tabaqalari madaniyatidan keskin farq qilar edi. Cherkov va ritsarlik madaniyati bilan solishtirganda iqtisodiy va ijtimoiy sabablarga ko'ra tabiatan kamtarroq edi.Bu tabaqaning boyligi endi yerga egalik qilish bilan emas, balki, avvalo, uning mehnat harakatlariga bog'liq edi. Bu shahar aholisining amaliy tafakkurini va oqilona ehtiyotkorligini oldindan belgilab berdi. Dehqonlar ommasi madaniyati bilan solishtirganda, shahar madaniyati yuqori darajasi bilan ajralib turardi. Shahar aholisining tsivilizatsiyasi tovar-pul munosabatlaridan uy xo'jaligi uchun kengroq foydalanishda va uning rivojlanishining ko'proq dinamikasida, dunyoviy xarakterda, savodxonlik va umuman yozma madaniyatning roli oshishida namoyon bo'ladi. atrofdagi dunyoga kognitiv qiziqishning uyg'onishi. Shaharlik o‘zini va feodal jamiyatning boshqa tabaqalarini ko‘proq tanqid qiladi, u boshqa tabaqa va ijtimoiy guruhlarning zaif va kamchiliklari ustidan kulishni yaxshi ko‘radi.
Oʻrta asr burgerlarining iqtisodiy gʻoyalari gildiya nizomlarida va shahar huquqida oʻz aksini topgan. Gildiya tizimi shahar hunarmandchiligining o'ziga xos feodal tashkiloti edi. Gildiya ustasi nafaqat o'zi ishlaydi, balki shogird va shogirdlarning mehnatini ham ekspluatatsiya qiladi, lekin uni ekspluatatsiya qilishdan maqsad kapitalistikdan ko'ra ko'proq feodaldir. Bu maqsadga erishish vositalari ham feodal edi. Gildiya nizomlari korporatsiya a'zolarining har birining ishlab chiqarishini mayda tartibga solishni amalga oshiradi. Ular mahsulot sifati va miqdorini, shogird va shogirdlar sonini, ishlab chiqarish texnologiyasini va hokazolarni tartibga soladi. Bularning barchasi ustaxonaning o'zida ham, qishloqda ham, boshqa nodavlat hunarmandchilikda ham raqobatni cheklash uchun amalga oshiriladi. Bu hunarmandchilikning birlashishiga, kasbiy mehnat ko'nikmalarining tarqalishiga va bozorni barqarorlashtirishga yordam beradi, ammo shu bilan birga, gildiya tizimining kapitalistik salohiyatini cheklaydi va qiymat qonunining ishlashiga to'sqinlik qiladi. Shuning uchun kelajakda do'kon ustavlari iqtisodiy rivojlanishga to'sqinlik qila boshladi.
Sexlar o'z mahsulotlarini ishlab chiqarish va mahalliy bozorda sotish uchun monopoliya shartlarini o'rnatishga intildi. Savdogarlar gildiyalari ham savdo uchun monopoliya sharoitlarini yaratishga intildilar. Bir tomondan, shahar tuzumining mustahkamlanishi, ikkinchi tomondan, dehqonlarning asta-sekin korveedan tabiiy, keyinroq naqd kvitentga o'tishi, ikkinchi tomondan, shahar va qishloq o'rtasidagi ziddiyatni yanada kuchaytirdi. “Agar o‘rta asrlarda Italiyadagi kabi shaharlarning favqulodda rivojlanishi bilan feodalizm buzilmagan hamma joyda qishloq siyosiy jihatdan shaharni ekspluatatsiya qilsa, – deb yozadi K.Marks “Kapital” asarida, “shahar hamma joyda va istisnosiz qishloqni iqtisodiy jihatdan ekspluatatsiya qiladi. monopoliya narxlari, uning tizimi soliqlari, gildiya tizimi, to'g'ridan-to'g'ri savdogar firibgarligi va sudxo'rlik. Shahar hunarmandchiligi va qishloq qishloq xoʻjaligi tovarlari oʻrtasidagi narxlar oʻzaro bogʻliqligi sinfiy manfaatlar toʻqnashuvini aks ettirdi. Shu sababli, "adolatli narx", ya'ni o'rta asr tadqiqotchilarining fikriga ko'ra (Foma Akvinskiy va boshqalar) nafaqat ishlab chiqarish va muomalaga sarflangan xarajatlarni qoplaydigan, balki mavjud bo'lishini ta'minlaydigan "adolatli narx" ta'limotini ishlab chiqish dolzarb bo'lib qoldi. har bir mulkka mos keladi.
Oʻrta asr Sharqida iqtisodiy tafakkur rivojlanishining asosiy xususiyati shundaki, u antik davrdagi kabi muammolarni rivojlantirishda davom etgan. Iqtisodiy fikr taraqqiyotining uzluksizligi, eng avvalo, marksizm asoschilari tomonidan qishloq jamoalari tizimi yoki osiyo ishlab chiqarish usuli deb atagan ijtimoiy-iqtisodiy tizimning uzluksizligi bilan izohlanadi. U quyidagilar bilan tavsiflanadi: qishloq qishloq xo'jaligi jamiyatining ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmaning asosi sifatida saqlanib qolishi, sinflarning shakllanishi jarayonlarining to'liq emasligi, etakchi roli. davlat mulki quruqlikda, domen iqtisodiyotining yo'qligi, korvee va krepostnoylik, shaharlar hunarmandchilik va ichki savdo markazlari sifatida. Shaharlar bu yerda harbiy shtab, diniy ziyoratgohlar va tashqi savdo nuqtalari sifatida vujudga keladi. Ular hukmron sinfning murakkab manfaatlariga xizmat qiladigan eng yuqori hunarmandchilikni jamlaydi. Shuning uchun ham o’rta asr Sharqi iqtisodiy tafakkurining markazida davlatni boshqarish, aholidan soliq solish va davlatni boyitish masalalari turadi. Shu bilan birga, olimlar hukmron tabaqa manfaatlarini qondirish bilan birga, ko‘payishning normal borishini, mamlakatda tinchlik va osoyishtalikni ta’minlaydigan chora-tadbirlar tizimini taklif qilishga intilmoqda.
O'rta asr Sharqining iqtisodiy tafakkuri yodgorliklarini o'rganish nafaqat sharq tillarini o'rganish va murakkab diniy tizimlarni (induizm, buddizm, konfutsiylik, legalizm, daoizm, islom) tushunish qiyinchiliklari bilan bog'liq. Bu, birinchi navbatda, Sharq madaniyatining o'ziga xos, ramziy tabiati bilan bog'liq bo'lib, u ma'lum bir allegoriklikka, "innuendo"ga ega bo'lib, maxsus qarshi ruhiy ishlarni talab qiladi. Hindistonda bunga kasta tizimining mavjudligi bilan bog'liq madaniyatlarning ko'pligi va parallelligi qo'shiladi. Biroq, bu erda shaklning boyligi va murakkabligi ko'pincha an'anaviy tarkib bilan birlashtiriladi. Shuning uchun iqtisodiy risolalar bir xil mavzudagi variatsiyalar sifatida qabul qilinadi, yoki tobora ko'proq yangi motivlarga ega bo'ladi yoki o'zining dastlabki soddaligiga qaytadi.
Xitoy iqtisodiy tafakkurining o'ziga xos xususiyati shundaki, uning asosiy muallifi davlat xizmatidagi yoki mavqega ega bo'lishga intilgan shaxs edi. Davlat amaldori bu yerda ma’naviy madaniyatning asosiy yaratuvchisi sifatida faoliyat yuritadi. Shuning uchun ham iqtisodiy asarlarning yetakchi mavzusi davlat boshqaruvi, qishloq xo‘jaligini ishlab chiqarishning asosiy sohasi va hunarmandchilik va savdoni bir-birini to‘ldiruvchi soha sifatida rivojlantirish masalalari bo‘lib qolsa, ajab emas.
Yaqin Sharqda iqtisodiy tafakkurning rivojlanishiga islom katta ta’sir ko‘rsatdi. Arablar bir qator bilim sohalarida antik davrning bevosita vorislari sifatida harakat qilishadi. Biroq, uning ruhiy dunyosidan ular insonparvarlik tamoyillaridan ko'ra ko'proq oqilona o'rganishdi. Shuning uchun musulmon madaniyati qadimgi Sharq madaniyatiga qaraganda qadimgi Sharq madaniyatiga yaqinroqdir. Musulmon mualliflarining asarlari anʼanaviy mavzularga yoʻnaltirilganligi, oʻtmishdoshlarga taqlid qilishi, adabiyotning didaktik kayfiyati, “fundamental” asarlarga muhabbati – oʻziga xos oʻrta asr bilimi ensiklopediyasi bilan qadimiy Sharq adabiyoti bilan bogʻliq. Bu yozuvlarda ko'pincha yorqin taxminlar va hukmlar mavjud (masalan, Ibn Xaldun asarlarida), lekin, afsuski, ular keyingi olimlarning asarlarida qo'shimcha ishlanmadi.
Jahon ma'naviy madaniyatining shakllanishi tarixida Rossiya muhim o'rin tutadi. Sharq, Oʻrta dengiz (Gretsiya, Rim) xalqlaridan farqli oʻlaroq, Sharqiy slavyanlarda bunday qadimiy madaniy meros yoʻq. Ammo o'rta asrlardayoq Rossiya keng hududlarni o'zlashtirdi, qishloq xo'jaligini kengaytirdi, dunyoga o'ziga xos san'at asarlarini berdi va keyinchalik Rossiya insoniyatning ijtimoiy taraqqiyotining boshida turdi.
Rossiya xalqlarining ijtimoiy tafakkuri Qadimgi Rossiya tarixidan kelib chiqqan. Uning xalqlari allaqachon IX asrda. feodal Kiyev davlatini tuzdi. Kiyev Rusi Sharqiy slavyanlar orasida davlatchilikka asos solgan. Rossiya qullikni bilmagan. Aholining asosiy qismi dehqonlar edi. Ularning ba'zilari shaxsan va iqtisodiy jihatdan yirik yer egalariga (smerdy) qaram bo'lgan, boshqalari mustaqil bo'lib, jamoa yerlarida o'z xo'jaliklarini yuritgan. Vaqt o'tishi bilan kommunal er Buyuk Gertsogning mulkiga aylandi.
Kiyev Rusining iqtisodiyoti asosan tirikchilikka asoslangan edi. Xristianlik qabul qilingandan keyin (988-989) Kiev Rusida monastir va cherkov yer egaligi shakllana boshladi. Mustaqillik va mustaqillikka intilgan buyuk knyazlar, boyarlarning dunyoviy hokimiyati bilan cherkov, Kiyev monarxiya hokimiyati, feodal ierarxiyaning hukmron kuchlari va qishloqda qul boʻlgan dehqonlar va hunarmandlar oʻrtasida murakkab munosabatlar vujudga keldi. shaharlar. Savdogarlarning manfaatlari asta-sekin sinfiy qarama-qarshiliklar to'qimasiga o'ralib bordi.
Rossiya iqtisodiy fikri butun iqtisodiy fan tarixining ajralmas qismidir, shu jumladan ichki iqtisodiy fikrning shakllanishi va rivojlanishi tarixiga yondashuvning umumiy mantig'i va metodologiyasini ko'rib chiqish, shuningdek, uning rivojlanishining aniq tarixiy bosqichlarini tahlil qilish. , va eng taniqli mahalliy olimlarning asarlari.
Feodal Yevropa, o‘rta asr Sharqi va o‘rta asrlar Rossiyasining iqtisodiy tafakkurini qiyosiy o‘rganish ularning hozirgi zamon – kapitalizmning shakllanishi va o‘rnatilishi davridagi turli tarixiy taqdirlari sabablarini tushunish imkonini beradi.
PAGE_BREAK--