Iqtisodiy tafakkur rivojlanishining o'rta asr bosqichi feodalizm davri bilan bog'liq bo'lib, uning xronologik doirasi V asr oxiridan boshlab davrni qamrab oladi. 17-asr boshlarigacha

topilmalar
Iqtisodiy qarashlarning shakllanishiga din ta'sir ko'rsatadi.
Sinflarga bo'linish Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan.
Iqtisodiyot nazariyasining oʻzboshimchalik sharoitida feodallar mavqeini mustahkamlash asosi sifatida rivojlanishi.
Savdo-pul munosabatlarining izchil rivojlanishini tanqid qilish.
II-jadval. O'rta asrlar iqtisodiy tafakkurining xususiyatlari
Taqqoslash mezoni
G'arbiy Yevropa
Iqtisodiy fikrning manbalari
Muborak Avgustin (354 - 430) va Foma Akvinskiy (1225 - 1274) g'oyalari.
Qur'on (610 - 632),
Ibn Xaldun ta'limoti (1332-1406)
"Rus haqiqati" (XII - XIII asrlar),
I. S. Peresvetov (15-asr oxiri - 16-asr boshlari)
Iqtisodiyot qurilmasi
qishloq xo'jaligi xoldingi
Hindiston, Xitoy — qishloq xoʻjaligi, arab davlatlari — koʻchmanchilar
qishloq xo'jaligi xoldingi
Jamiyatning sinfiy bo'linishiga munosabat
Ijobiy. Kuchli ijtimoiy tabaqalanish
Sudxo'rlikka munosabat
salbiy
boylikka munosabat
Ko'p boylik gunohdir
Boylikning ochko'zlik bilan to'planishiga qarshi
Axloqiy qoralash
Ishga munosabat
Aqliy mehnat jismoniy mehnatga teng
Asosiy daromad va boylik manbai
Tirikchilik manbai
"adolatli narx" tushunchasi
Agar barcha xarajatlarni olib tashlasangiz, ma'lum bir sinf uchun normal daromad keltiradigan narx
Tovar ishlab chiqarishga sarflangan mehnat
2. O’rta asrlar iqtisodiy tafakkuri
Yuqorida aytib o'tilganidek, o'rta asrlarning iqtisodiy tafakkuri ko'p jihatdan Arastu asarlariga, xususan, "Aristotel dogmalari" deb nomlangan qoidalarga tayangan. Bu taʼsirni oʻrta asrlarning eng buyuk mutafakkiri F.Akvinskiyning (1225–1274) iqtisodiy qarashlarida ham koʻrish mumkin.
Eslatib o'taman, Aristotel uy va davlat uchun tovarlarni sotib olishga qisqartirilgan boshqaruv turini ma'qullagan. Ksenofont davridan beri "iqtisod" nomini olgan bu tabiiy (Aristotelga ko'ra) iqtisodiy faoliyat oqilona shaxsiy ehtiyojlarni qondirish uchun zarur bo'lgan chegaralar doirasida ayirboshlashni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, boyitishga qaratilgan faoliyat, ya'ni tijorat va sudxo'rlik kapitalining faoliyatini Aristotel g'ayritabiiy deb tavsiflab, uni "xrematistika" deb atagan.
Aristoteldan keyin F.Akvinskiy tabiiy xo‘jalikning tabiiyligi haqidagi g‘oyani ishlab chiqadi va shu munosabat bilan boylikni tabiiy (tabiiy xo‘jalik mahsulotlari) va sun’iy (oltin va kumush)ga ajratadi. Ikkinchisi, F.Aquinasning fikriga ko'ra, insonni baxtli qilmaydi va bunday boylikka ega bo'lish maqsad bo'la olmaydi, chunki ikkinchisi "axloqiy takomillashtirish" dan iborat bo'lishi kerak. Bu e'tiqod nasroniylik mafkurasidan kelib chiqadi, bunda iqtisodiy manfaatlar hayotning haqiqiy sababi - ruhning qutqarilishiga bo'ysunishi kerak. O'rta asrlar nazariyasida bunga o'rin yo'q iqtisodiy faoliyat, bu axloqiy maqsad bilan bog'liq emas. Shu bois, har qadamda iqtisodiy manfaatlarning jiddiy ishlarga aralashishiga yo‘l qo‘ymaslik uchun cheklovlar, taqiqlar, ogohlantirishlar mavjud.
Aristotel dogmalari va katolik cherkovi an’analariga muvofiq F.Akvinskiy sudxo‘rlikni qoralab, uni “uyatli hunar” deb atagan. Uning yozishicha, foiz evaziga qarz berayotganda, qarz beruvchilar adolatli bitim tuzishga intilib, qarz oluvchiga bergan vaqt uchun to'lov sifatida foiz talab qiladilar. Biroq, vaqt Xudo tomonidan hammaga birdek berilgan umumiy yaxshilikdir. Shunday qilib, sudxo'r nafaqat qo'shnisini, balki sovg'asi uchun mukofot talab qiladigan Xudoni ham aldaydi. O'rta asr faylasuflari orasida sudxo'rlar halol nomga loyiq emas va jamiyat uchun ortiqcha, chunki ular uni hayot uchun zarur bo'lgan narsalar bilan ta'minlamagan, degan fikr keng tarqalgan edi. Biroq, savdoga kelsak, o'rta asr sxolastikalari, shu jumladan Fakvinskiy, bu qonuniy kasb deb hisoblardi, chunki tabiiy boylikdagi farq. turli mamlakatlar Providence tomonidan nazarda tutilganligini ko'rsatadi. Savdo foydasi o'z-o'zidan iqtisodiy hayotga hech qanday yomon ta'sir ko'rsatmaydi va uni halol maqsadda ishlatish mumkin. Bundan tashqari, agar biror narsa "yaxshi tomonga o'zgargan" sotilgan bo'lsa, foyda mehnat uchun to'lov bo'lishi mumkin. Lekin shu bilan birga, savdo (vasvasa nuqtai nazaridan) xavfli ish bo‘lib, inson u bilan hammaning manfaati uchun shug‘ullanayotganiga va olgan foydasi mehnatiga yarasha haq to‘lanadigan haqdan oshmasligiga ishonch hosil qilishi kerak.
F.Akvinskiyni uning xususiy mulk va adolat muammosiga qarashi ham qiziqtiradi. Ma'lumki, ilk nasroniylikda tenglik g'oyasi xususiy mulkdan voz kechish, mulkni ijtimoiylashtirish va mehnat qilish uchun umuminsoniy majburiyatni tasdiqlash g'oyasida mujassamlashgan. Xristianlikning uzoq an'analariga ko'ra, mehnat F. Akvinskiy tomonidan hayot uchun zarur bo'lgan, bekorchilikdan qutulish, axloqni mustahkamlash uchun ijobiy baholangan. Shu bilan birga, F.Akvinskiy Arastuga ergashib, jismoniy mehnatni qul mashg'uloti deb hisoblab, barcha turdagi mehnatlarning tengligi g'oyasini rad etadi. Xususiy mulkni oqlash muammosi bilan jiddiy qiyinchiliklar yuzaga keladi. O'rta asr mutafakkirlari ilk nasroniylik g'oyalaridan chiqib, hech bo'lmaganda bu nomukammal dunyoda xususiy mulk zarurligini ta'kidlaydilar. Yaxshilik odamlarga tegishli bo'lsa, odamlar ko'proq ishlaydi va kamroq bahslashadi. Binobarin, xususiy mulkning mavjudligiga inson zaifligiga yon berish sifatida toqat qilish kerak, lekin shu bilan birga, o'z-o'zidan bu hech qanday maqsadga muvofiq emas. Hech bo'lmaganda me'yoriy axloq sohasida ustun bo'lgan qarash, bu mulk edi, hatto eng yaxshi holat, qandaydir yukni ifodalaydi. Shu bilan birga, uni qonuniy ravishda olish kerak, iloji boricha ko'proq odamlarga tegishli bo'lishi va kambag'allarga yordam berish uchun mablag 'berish kerak. Ularni iloji boricha baham ko'rish kerak. Uning egalari muhtoj bo'lganlar bilan baham ko'rishga tayyor bo'lishlari kerak, garchi ularning muhtojligi qashshoqlikka etib bormasa ham. Ushbu qoidalarning falsafiy asoslari: adolatli Xudo g'oyasi va cheklangan miqdordagi moddiy boylik g'oyasi. Ikkinchisining ildizi butparastlikka, qabila hayotining qulashi davrida hukmron bo'lgan g'oyalarga asoslanib, haddan tashqari muvaffaqiyatli dehqon yoki ovchi sehrgar va o'g'ridir. Agar kimdir eng yaxshi hosilni olgan bo'lsa, demak u uni qo'shnisidan o'g'irlagan va bu hosil "ruhlar hosili" dir. Bu erda biz doimiy, o'zgarmas tovarlar yig'indisiga ega bo'lgan yopiq olam g'oyasini ko'ramiz. Demak, hamma o'ziga kerak bo'lgan hamma narsaga ega bo'lishi va hech kimda ortiqcha narsa bo'lmasligi uchun teng taqsimlash istagi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu nafaqat me'yoriy axloq sohasi: O'rta asrlarda xayriya juda katta, ammo samarasiz bo'lgani kabi isrofgarchilik edi.
Ortiqcha boylikdan voz kechish o'rta asr sxolastikalarini nafaqat Arastu, balki Platon bilan ham bog'laydi. Ikkinchisi uchun ideal davlatning maqsadi "foydaga bo'lgan nopok ishtiyoqni quvib chiqarish" dir, chunki aynan ortiqcha narsa dangasalik va ochko'zlik kabi jirkanch fazilatlarni keltirib chiqaradi. Qadimgi yunon mutafakkirlaridan o'rta asrlar sxolastikasiga fazilatli bo'lib, juda boy bo'lib bo'lmaydi, degan e'tiqod kirgan. Aflotun fikricha, har qanday ortiqcha mahsulot ijtimoiy tuzumga putur yetkazish, o‘g‘irlik sifatida qaralishi kerak. Bu holda, birinchi navbatda, kamayadigan miqdor emas jamoat farovonligi, lekin umumiy fazilat yig'indisi. Agar siz mutafakkirlar buni hisobga olmasangiz, ibora g'alati tuyuladi Qadimgi Gretsiya birinchi navbatda axloqiy masalalar bilan bog'liq, emas iqtisodiy samaradorlik. K.Marksning fikricha, «qadimgilar» orasida mulkchilikning qaysi shakli eng samarali ekanligi haqidagi bahslarni uchratmaysiz. Ularni qanday mulk shakli jamiyatga eng yaxshi fuqarolar beradi, degan savol qiziqtiradi.
Biroq, xususiy mulkka, savdoga va undan ham ko'proq manfaatga nisbatan salbiy munosabatga qaramay, ular haqiqatda iqtisodiy hayot mavjud edi va u bilan hisoblanmaslik mumkin emas edi. Va savol tug'iladi - bu sharoitda adolat mezonlari, jumladan, adolatli almashinuv va adolatli narx?
Hatto Aristotel ham erkin jamoaning mulkiy tengligini o'rnatishni talab qilganlardan farqli o'laroq, tovarlarni taqsimlash adolat tamoyillariga, ya'ni "xizmatiga ko'ra" bo'lishi kerak degan tezisni ilgari surgan. Bu, o'z navbatida, mulkiy tengsizlik mavjudligining adolatini anglatardi. Aristotel g'oyasini F.Aquinas qabul qildi va rivojlantirdi. Uning fikricha, jamiyat ierarxiya va mulk sifatida tushunilgan, bu erda o'z mulkidan yuqori ko'tarilish gunohdir, chunki mulklarga bo'linish Xudo tomonidan o'rnatilgan. O'z navbatida, tabaqaga mansublik insonning qaysi boylikka intilishi kerakligini belgilaydi. Boshqacha qilib aytganda, inson o'zining ijtimoiy mavqeiga mos keladigan darajada yashash uchun zarur bo'lgan boylikka intilishi mumkin. Ammo ko'proq narsaga intilish endi tadbirkorlik emas, balki o'lik gunoh bo'lgan ochko'zlikdir.
Bu qoidalar F.Aquinasning adolatli narx haqidagi fikrlariga asos bo'ldi. O'rta asrlarda adolatli narx haqidagi munozaralar ikkita nuqtai nazarni o'z ichiga oladi: