Iqtisodiy tafakkur rivojlanishining o'rta asr bosqichi feodalizm davri bilan bog'liq bo'lib, uning xronologik doirasi V asr oxiridan boshlab davrni qamrab oladi. 17-asr boshlarigacha

II-jadval. Ilk (Avgustin muborak) va oxirgi (Foma Akvinskiy) kanonistlarining qarashlarini solishtirish
Muborak Avgustin
Tomas Akvinskiy
Mehnat taqsimoti
Mehnatning aqliy va jismoniy turlari ekvivalent bo'lib, insonning jamiyatdagi mavqeiga ta'sir qilmasligi kerak.
Odamlarning kasb-hunar va mulklarga ko'ra bo'linishi ilohiy inoyat va odamlarning mayllariga bog'liqdir.
Boylik
Inson mehnati moddiy ne’matlar, jumladan, oltin va kumush shaklida boylik yaratadi. Ikkinchisini ("sun'iy boylik") pulsiz to'plash gunohdir
Oltin va kumush xususiy mulk va “o‘rtacha boylik”ni ko‘paytirish manbai sifatida qaraladi.
Ayirboshlash
Ayirboshlash mutanosiblik tamoyiliga muvofiq amalga oshiriladi va odamlarning ixtiyoriy harakatidir.
Ayirboshlash sub'ektiv jarayon sifatida har doim ham foydaning tengligini ta'minlamaydi, chunki bu harakat natijasida narsa "biroviga foyda keltiradi, ikkinchisiga zarar keltiradi".
adolatli narx
Tovarlarning qiymati mehnatga muvofiq belgilanishi kerak va moddiy xarajatlar uni ishlab chiqarish jarayonida "adolatli narx" tamoyili bo'yicha.
"Adolatli narx"ni belgilashning xarajat printsipi noto'g'ri deb hisoblanadi, chunki u sotuvchiga uning jamiyatdagi mavqeiga mos keladigan pul miqdorini etkazib bermasligi va zarar etkazishi mumkin.
Pul
Pul odamlarning sun'iy ixtirosi bo'lib, tanganing "ichki qiymati" tufayli bozorda ayirboshlash operatsiyalarini osonlashtirish va tezlashtirish uchun zarurdir.
Pulning (tangalarning) ichki bozordagi qiymati uning tarkibidagi metallarning og‘irligiga qarab emas, balki davlat ixtiyoriga ko‘ra belgilanishi kerak.
Savdodan foyda va sudxo'rlik
Yirik tijorat va ssuda operatsiyalaridan olinadigan tijorat foydalari va sudxo'rlik o'z-o'zidan maqsad bo'lib qoladi va shuning uchun ularni yoqimsiz va gunohkor hodisalar deb hisoblash kerak.
Savdogarlar va sudxo'rlarning katta daromadlari faqat mehnat bilan olingan, transport va boshqa xarajatlar bilan bog'liq bo'lsa, shuningdek, munosib faoliyat bilan bog'liq bo'lgan xavf bilan joizdir.
Davomi
--PAGE_BREAK--
XVI asrning birinchi yarmida. G'arbiy va Markaziy Evropada o'zining ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy mohiyatiga ko'ra antifeodal, mafkuraviy shaklida diniy (anti-katolik) keng ijtimoiy harakat rivojlandi. Ushbu harakatning bevosita maqsadlari Rim-katolik cherkovining rasmiy ta'limotini "tuzatish", cherkov tashkilotini o'zgartirish, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarni qayta qurish edi, chunki u reformatsiya deb nomlana boshladi. Germaniya Evropa islohotining asosiy e'tibori edi.
Islohot tarafdorlari ikki lagerga bo'lingan. Ulardan birida muxolifatning mulkdor elementlari - quyi zodagonlar massasi, burgerlar, dunyoviy knyazlarning bir qismi yig'ildi, ular cherkov mulkini musodara qilish orqali boyib ketishga umid qildilar va bu imkoniyatdan kattaroq mustaqillikka erishish uchun foydalanishga intildilar. imperiya. Bu elementlarning barchasi, ular orasida burgerlar ohangni belgilab berishdi, ular juda kamtarona, mo''tadil islohotlarni amalga oshirishni xohlashdi. Boshqa lagerda xalq ommasi: dehqonlar va plebeylar birlashdi. Ular keng qamrovli talablarni ilgari surdilar, dunyoni ijtimoiy adolat asosida inqilobiy qayta qurish uchun kurashdilar.
Islohotning boshlanishida uning burger qanotining eng yirik mafkurasi nemis ilohiyotchisi bo'lgan. Martin Lyuter(1483-1546). Aynan u Germaniyadagi islohotning deyarli barcha tarafdorlarini ilhomlantirgan va birlashtirgan diniy va siyosiy shiorlarni yaratgan.
Lyuteran ta'limotining boshlang'ich nuqtalaridan biri najotga faqat imon orqali erishiladi degan tezisdir. Har bir imonli bu bilan shaxsan Xudo oldida oqlanadi, bu erda go'yo o'zi uchun ruhoniy bo'lib qoladi va natijada katolik cherkovining xizmatlariga muhtoj emas ("barcha ruhoniylik" g'oyasi). Dindorlarning ichki dindor bo‘lishlari, chinakam nasroniy hayot tarzini olib borishlari imkoniyati, M. Lyuterning fikricha, dunyoviy tartib bilan ta’minlanadi.
Umuman olganda, M. Lyuter faoliyati va ta’limotining evolyutsiyasi shunday kechdiki, ularda burger tor fikrlash, tor tabaqaviy siyosiy utilitarizm, diniy aqidaparastlik unsurlari kuchaydi, bu esa islohotning keyingi rivojlanishiga sezilarli darajada to‘sqinlik qildi. .
Islohotning eng ko'zga ko'ringan mafkurachilari va nufuzli arboblari orasida Jan Kalvin(1509-1564). Shveytsariyada joylashib, u erda "Xristian e'tiqodida ko'rsatma" (1536) teologik risolasini nashr etdi. Kalvin ishining o'zagi - ilohiy taqdir haqidagi dogma. J. Kalvinning fikricha, Xudo ba'zi odamlarni najot va saodatni, boshqalarni halokatni oldindan belgilab qo'ygan. Odamlar Xudoning irodasini o'zgartirishga qodir emaslar, lekin ular buni er yuzidagi hayotlarining rivojlanishiga qarab taxmin qilishlari mumkin. Agar ular kasbiy faoliyat(Xudo bashorat qilgan) muvaffaqiyatga erishadi, ular taqvodor va fazilatli, mehnatkash va hokimiyatga (Xudo tomonidan o'rnatilgan) itoatkordirlar, demak, Xudo ularni yaxshi ko'radi. Haqiqiy kalvinist uchun mutlaq ilohiy taqdir aqidasidan, eng avvalo, o‘zini butunlay o‘z kasbiga bag‘ishlash, eng tejamkor va mehnatsevar egasi bo‘lish, zavq-shavq va isrofgarchilikni mensimaslik burchi paydo bo‘lgan.
J. Kalvin tomonidan cherkov tuzilmasini tubdan isloh qilish ham burjuaparastlik xususiyatiga ega edi. Cherkov jamoalariga, odatda, eng badavlat qatlamlardan saylanadigan oqsoqollar (presviterlar) va rasmiy burch sifatida diniy vazifalarni bajaruvchi maxsus ruhoniy darajasiga ega bo'lmagan voizlar boshchilik qila boshladilar.
Kalvinistik ta'limotning o'ziga xos xususiyati uning boshqa har qanday qarash va munosabatlarga, ayniqsa, dehqon-plebey bid'atlariga nisbatan shafqatsiz diniy murosasizlikdir.
Kalvinistik mafkura tarixda muhim rol o'ynadi. Bu Gʻarbiy Yevropada birinchi burjua inqilobi – Niderlandiyadagi inqilobning amalga oshishiga va bu mamlakatda respublikaning barpo etilishiga sezilarli hissa qoʻshdi. Uning asosida Angliyada, birinchi navbatda, Shotlandiyada respublika partiyalari vujudga keldi. Kalvinizm islohotning boshqa mafkuraviy oqimlari bilan birgalikda XVII-XVIII asrlarda o'sha "tafakkur materialini" tayyorladi. burjuaziyaning klassik siyosiy-huquqiy dunyoqarashi shakllandi.
Sharq
Arablarning iqtisodiy g'oyalari arab jamiyatida sodir bo'layotgan o'zgarishlar bilan uzviy bog'liq edi. Arabistonda feodal munosabatlari yarim orolning aksariyat qismida ibtidoiy jamoa munosabatlarining parchalanishi va quldorlik tizimining inqirozi natijasida vujudga kelgan. Qadimda Arabistonda (janubda) quldorlik muayyan rol oʻynagan davlatlar boʻlgan. Biroq, to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilarning asosiy qismini sun'iy sug'orish asosida qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadigan erkin jamoa a'zolari tashkil etdi.
Arabiston yarim orolining fizik-geografik sharoitining xususiyatlari, cho'l va chala cho'llarning ustunligi ko'chmanchi va uzoq chorvachilikning mavjudligi va rivojlanishini belgilab berdi. Qabilalar ichida mulkiy tabaqalanish jarayoni kechdi. Koʻchishlar davrida koʻplab oilalar vohalarda oʻrnashib, yerga egalik huquqini oʻrnatgan.
Arabistonda feodal ishlab chiqarish munosabatlariga o‘tish va yagona davlatning tashkil topishi yangi monoteistik din – islomning paydo bo‘lishi bilan bir vaqtga to‘g‘ri keldi. Birinchi umumarab davlatining rahbari Muhammad payg'ambar darajasiga ega bo'lib, ham dunyoviy, ham ruhiy hokimiyatni amalga oshirgan. Bu dunyoviy va ma'naviy tamoyillarning uyg'unligi musulmon mamlakatlarining butun keyingi rivojlanishida, mafkura, tarixshunoslik, huquqshunoslik, iqtisodiy fikr va boshqalarda iz qoldirdi.
Ilk feodal davlatining vujudga kelishi davridagi arablarning iqtisodiy tafakkuri Qur’oni Karim va Muhammadning tarjimai hollarida o‘z aksini topgan. Qur'on (rus tiliga "o'qish" deb tarjima qilingan) Muhammadning va'zlarini, 610-632 yillardagi ayrim masalalar bo'yicha aytganlarini o'z ichiga oladi. Bu gaplar uning hamrohlari tomonidan yozib olingan va vafotidan keyin bir joyga to'plangan. Qur'onning eng qadimgi ro'yxatlari 7-8 asr boshlariga to'g'ri keladi.
Ko'pincha Muhammad boy va kambag'allarni eslatib o'tadi, boylik va tengsizlik muammolariga murojaat qiladi, tengsizlikni tushuntirishga harakat qiladi. Biroq, asosiy g'oya - mulk va ijtimoiy tengsizlikning ilohiy kelib chiqishi. Aytishlaricha, Alloh «hayotda bir-biridan ustunlik qilgan.
Qur'onda yer Xudoniki deb e'lon qilingan va hamma ham uni olish yoki yer mulkini saqlab qolishni kuta olmaydi. Lekin Qur’oni karim xususiy mulkning daxlsizligi tamoyilini tasdiqlab, birovning mulkini o‘zlashtirib olish, birovning uyiga “orqadan” kirish yoki ruxsatsiz kirishga yo‘l qo‘yilmasligini ta’kidlaydi. qattiq jazo tahdid qilgan o'g'rilar; ular qo'llarini "o'zlari erishgan narsaning evaziga" kesib tashlashlari kerak edi. Muhammad boylikni, oltinni, kumushni yaxshi ko‘radigan ziqnalarni qoralagan bo‘lsa-da, shunga qaramay, boylikni asrab-avaylashga katta qayg‘uradi, isrofgarchilikka, mablag‘ni ortiqcha sarflashga qarshi chiqadi, tejamkorlikka chaqiradi. Dindorlarga "o'zaro boyliklarni bekorga" yemasliklari va uni qozilarga bermasliklari tavsiya etiladi, chunki "odamlar boyligining bir qismini yeyish jinoyatdir", balki qarindoshiga "o'z haqini" berish. kambag'al va sayohatchi.
Barcha imonlilar o'z mol-mulkining bir qismini "Xudo yo'lida" sarflashlari, tozalovchi sadaqa berishlari shart edi. Qur'onni tushunishda xayriya oddiy, ixtiyoriy xayriya emas. Bu islomni qabul qilganlarning barchasini yagona soliqqa tortishning bir turi, xayriya umumiy diniy va umummilliy majburiyat darajasiga ko'tarilgan.
Qur'onda sudxo'rlik masalasiga qayta-qayta to'xtalib o'tgan. Muhammad sudxo'rlarni har qanday yo'l bilan Allohdan qasos olish, olishni taqiqlash bilan qo'rqitgan yuqori foiz Allohga nisbat berilgan.
Bosqinlar (632 - 751 y.) natijasida arablar turli oʻlkalar va xalqlarni oʻz ichiga olgan ulkan imperiya tuzdilar. Muhammad davrida qabul qilingan va Qur'onda qayd etilgan dastlabki qoidalar huquqiy va iqtisodiy tushunchalarni yanada rivojlantirish uchun asos bo'ldi. Qolaversa, faqihlar Muhammadning xatti-harakati va gaplari haqidagi hadislarga – rivoyatlarga murojaat qilib, o‘z xatti-harakatlari yoki uning nomi bilan talqin qilingan talqinlarni muqaddaslashtirdilar. Hadislarni to‘plash va sharhlash ham huquq, ham iqtisodiy tushunchalar rivojlanishining muhim elementiga aylandi. Islom huquqi “shariat” (“shar” – huquq soʻzidan) uchta manba: Qurʼon, hadislar va odat huquqi asosida shakllangan.
Musulmon huquqi tomonidan ishlab chiqilgan asosiy muammolardan biri mulk muammosi edi. Islom huquqi yerga soliq solish qoidalarini batafsil ishlab chiqqan.
Xalifalikda taxminan 9-asrdan. musulmonlar xayriya muassasalari, masjidlar, diniy maktablar va boshqalarning yer egaligi - vaqflar. Har bir musulmon o‘z yerining yoki boshqa mulkining bir qismini masjidlarga berib, vaqf tashkil qilishi mumkin edi. Yakuniy versiyada vaqflar ajralmas va ozod bo'lib qoldi davlat boji.
Musulmon huquqshunoslari tovar qiymati va e'lon qilingan narx o'rtasidagi farqni tan oldilar. Birinchi rad etish huquqi ishlab chiqildi Ko'chmas mulk, garov to'g'risida shartnomalar tuzish, ishonch va kompaniyalarga asoslangan savdo sherikliklarini ro'yxatdan o'tkazish. Savdogarlar uyushmalari yirik o'tkazish uchun savdo operatsiyalari butun musulmon olamida keng tarqalgan edi. Katta bitimlar tuzishda cheklar va veksellarga murojaat qilishdi. Naqd pulsiz savdo bitimning barcha ishtirokchilari uchun foydali bo'ldi. Cheklar orqali xalifalikning butun hududida naqd pul olish mumkin edi.
Xalifalik davrining eng buyuk mutafakkiri, o'z asarlarida turli iqtisodiy muammolar ko'rib chiqilgan, buyuk huquqshunos olim edi. Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrohim al-Ansoriy(731-798). U Hanafiy huquq maktabi tarafdori edi. 782-yilda Abu Yusuf Bag‘dodga qozi (qozi) lavozimiga tayinlanadi va birinchi bo‘lib oliy qozi unvonini oladi. Abu Yusuf bir qancha asarlar yozgan, ammo hozirgi kungacha saqlanib qolgan yagona kitob xalifa Horun ar-Rashidning iltimosiga binoan tuzgan “Kitob al-xoraj” (“Soliqlar kitobi”)dir. Abu Yusuf tomonidan ko‘zlangan asosiy maqsad xalifaga iqtisodiy siyosatga oid turli masalalarni hal qilishda amaliy ko‘rsatmalar berish edi. Abu Yusuf davlatning istilolar davridan farqli yangi soliq tizimiga o‘tishini asoslab berdi.
Arab mutafakkiri Ibn Xaldun (Abu Zayd Abdurrahmon ibn Muhammad al-Xadramiy) (1332-1406) Tunisda tug‘ilgan, zodagonlar oilasidan chiqqan. 1382 yilda u Mag'ribni tark etib, Misrga jo'nab ketdi, u erda 20 yil davomida ilmiy va siyosiy hayotda faol ishtirok etdi, sud apparati korruptsiyasiga qarshi kurashga harakat qildi, ammo hech qanday natija bermadi. U siyosati iqtisodiyotni umumiy tanazzulga olib kelgan, jamiyat hayotining turg'unligiga olib kelgan feodal qatlamlarga qarshi chiqdi.
Ibn Xaldun tovar va boylikni qattiq ajratgan. U inson mehnatini daromad va boylikning asosiy manbai deb hisoblagan, chunki «har qanday daromad sarflangan inson mehnati qiymatiga tengdir. Ibn Xaldun har xil turdagi operatsiyalar bilan bogʻliq murakkab mehnatga alohida eʼtibor berib, “Agar mehnat boʻlmasa, obʼyekt ham boʻlmas edi” deb taʼkidlagan. U hunarmandchilik, sanʼat va fanning rivojlanishini mehnat unumdorligining oʻsishi bilan bevosita bogʻladi.
Ibn Xaldunning fikricha, har qanday tovar narxining o‘zgarishi talab va taklifga bog‘liq bo‘lgan. Arzon tovar sotuvchilar arzon narxlardan aziyat chekmoqda. Biroq, "barcha tovarlar ichida non past narxga ega bo'lgan tovardir, chunki unga bo'lgan ehtiyoj universaldir".
Ibn Xaldunning tovar qiymati haqidagi fikrlari muhim ahamiyatga ega. Savdo, sotish akti, sarflangan mehnatning teng miqdori tenglashtirilganda, teng almashish tamoyiliga asoslanishi kerak.
Ibn Xaldunning buyuk tarixiy xizmati shundaki, u qadriyat tushunchasini o‘z davrining barcha antik davr mutafakkirlaridan ustun qo‘ygan. Uning fikricha, "inson to'plagan va undan bevosita foyda oladigan narsaning katta qismi inson mehnatining qiymatiga tengdir". Insonning "boylik shaklida qo'lga kiritgan barcha narsasi - agar bu hunarmandchilik bo'lsa - unga qo'yilgan mehnat qiymatiga teng" va "daromadning qiymati kiritilgan mehnat, bu mahsulotning egallagan o'rni bilan belgilanadi. boshqa turdagi mahsulotlar va odamlar uchun unga bo'lgan ehtiyoj" . Bunda Ibn Xaldun uchun tovarlarni tenglashtirish mehnatni tenglashtirish shakli sifatida harakat qilgan. Biroq, u qiymat va narx o'rtasidagi farqni aniqlamadi. Tovar tannarxi tarkibiga xom ashyo, mehnat vositalari, oraliq mahsulot ishlab chiqaruvchilarning mehnat xarajatlari ham kiradi. Ibn Xaldun yozganidek, ayrim hunarmandchilik «boshqa hunarmandchilik ishlarini ham o‘z ichiga oladi; demak, duradgorlik yog'ochdan yasalgan buyumlardan, to'quvchilikda ipdan foydalaniladi, shuning uchun ham bu hunarmandchilikda mehnat ko'proq va uning narxi qimmatroq bo'ladi. Agar buyumlar hunarmandchilikdan tashqari mehnat bilan (yaratilgan) bo'lsa, unda ularning qiymatiga ular qilingan sarf-xarajatlar hisobiga mehnat qiymati ham kiritilishi kerak, chunki agar mehnat bo'lmasa, ob'ekt ham bo'lmaydi. Biroq Ibn Xaldun bir vaqtda yaratilish mexanizmini ochib bera olmadi yangi qiymat va boshqa odamlarning mehnati bilan yaratilgan mavjud qiymatni o'z ichiga oladi.
Ibn Xaldun asarlarida pul muammosi muhim o‘rin tutadi. U pulning daromad, jamg‘arma va xazinaning asosi ekanligini ta’kidlab, qiymat o‘lchovi vazifasini ham bajaradi. Ibn Xaldun davlatda toʻlaqonli pul muomalasini yoqlab, sunʼiy yoʻl bilan oltin olishga uringan alkimyogarlarni qoralaydi. U nafaqat qalbaki pul sotuvchilarni qoraladi, balki tangalardagi oltin va kumush miqdorini bir necha bor rasman qisqartirgan hukmdorlarga qarshi ham gapirdi.
Rossiya
Sharqiy slavyanlar orasida ibtidoiy jamoaning 4—6-asrlarga kelib parchalanishi davrida dehqonchilik va oʻtroq chorvachilikning hukmronligi asta-sekin yaqqol koʻzga tashlanadi. Hunarmandchilik, tovar birjasi yanada rivojlanmoqda. 6-asrdan boshlab. Yirik yer egalari mustahkamlangan turar-joylarga ega. Xizmatkorlarning mehnatidan keng foydalaniladi , urushlar paytida qo'lga olingan, sotib olish natijasida olingan yoki qul qilingan. IX-XII asrlarda. yer egalari tomonidan smerdlarni (dehqonlarni) qullikka aylantirish, qul qilish jarayonlari kuchaydi. Qishloq mehnatkashlarining asosiy qismi xizmatchilar va xaridlar bo'lsa (qabul qilingan qarzni qayta ishlashga majbur bo'lgan - "kupu"), mehnat rentasi (corvée) ustunlik qildi. Kommunal smerdlar feodal ekspluatatsiya tizimiga kirganligi sababli, XI asrga kelib, mahsulotdagi renta (tabiiy kvitrent) tobora muhim rol o'ynay boshlaydi. ustunlikka aylandi. Boyar-patrimoniyaning o'zi, erning merosxo'r egasi, qaram odamlarni hukm qilish va ularni boshqarish huquqiga ega bo'ladi.
Davomi
--PAGE_BREAK--
IX-XI asrlarda. Sharqiy slavyanlar qadimgi rus davlati - Kiev Rusida birlashgan. Jamiyatning yuqori qatlamlari, uning hukmron feodallar tabaqasi kuchli davlatga muhtojligi aniq. Aynan ichki va tashqi muammolarni hal etish, ekspluatatsiya qilinayotgan ommaga bo'ysunishni ta'minlash, chegaralarni himoya qilish, hududni kengaytirish, rivojlanishni ta'minladi. xalqaro savdo.
Bu davrdagi Rossiya Evropaning qudratli va obro'li davlatlaridan biridir. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning barqaror o'sishi mehnatning yanada taqsimlanishi va shaharlarning (Kiyev, Chernigov, Novgorod, Pereslavl va boshqalar) o'sishi, hunarmandchilikning rivojlanishi bilan birga bo'ldi. Shaharlar savdo va madaniy aloqalar markazlariga aylandi.
Iqtisodiy fikr hali mafkuraning mustaqil tarmog‘iga aylangani yo‘q. Lekin allaqachon bor edi ajralmas qismi ijtimoiy fikr. Knyazlarning shartnomalari, nizomlari va yilnomalari, cherkov adabiyoti va folklorlari u yoki bu darajada Kiev knyazlarining iqtisodiy hayoti, hayoti va iqtisodiy siyosatini yoritadi. Qadimgi yilnomalarda soliq va savdo siyosati, qishloq xoʻjaligining tabiati va aholining ijtimoiy ahvoli haqida yetarlicha toʻliq tasavvur berilgan.
Rossiya tarixining eng dastlabki bosqichida iqtisodiy fikrning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun juda qimmatli manba, birinchi qadimgi rus qonunlari kodeksi "Russkaya pravda": 30-yillarning o'ziga xos feodal huquqi kodeksi. 11-asr, 15-asrgacha faol.
"Russkaya pravda" o'sha davrga kelib iqtisodiy fikr erishgan amaliy darajani aks ettirdi. Davlatning feodallashuvi, mujassamlashgan feodal ekspluatatsiya jarayonini tuzatdi. Oʻzboshimcha dehqonchilikka huquqiy taʼrif berildi, mulkiy munosabatlar, feodal zodagonlarning krepostnoylarga bo'lgan mulkiy huquqlarini, yerni, soliqlar, natural majburiyatlarni undirish huquqini himoya qilish. Unda savdo me'yorlari va rus savdogarlarining manfaatlarini himoya qilish, "savdo" (ichki bozor), "mehmon" (tashqi savdo) va boshqalar qayd etilgan.
"Russkaya pravda"ga tegishli bo'lsa-da Yaroslav donishmand(1019-1054), uning ko'pgina moddalari va hatto bo'limlari shahzoda vafotidan keyin qabul qilingan. Darhaqiqat, qonuniy yodgorlikning faqat birinchi 17 moddasi unga tegishli.
Smerdlar va feodallar oʻrtasidagi keskin kurash, 60-70-yillarning oxirlaridagi xalq qoʻzgʻolonlari. 11-asr Ular “Russkaya pravda”ni “Yaroslavichlarning pravdasi” deb nomlangan bir qancha maqolalar bilan to‘ldirishni talab qilishdi. Kodeksning ushbu qismining asosiy ma'nosi feodal mulkini va uning mulkini himoya qilishdir. "Yaroslavichlarning haqiqati" merosning o'zi markaz bilan knyazlik yoki boyar sudida ularning uylari, yaqin odamlarining uylari, otxonalar, hovli bilan tartibga solinishi haqida hikoya qiladi. Ognischanin (“olov”-uy) merosxoʻrlikni boshqargan, knyazlik kirish joyi soliq yigʻish uchun masʼul edi.
Patrimoniyaning asosiy boyligi - krepostnoylar, krepostnoylar va xizmatchilar mehnat qilgan yer. Knyazlik chegarasi juda yuqori jarima bilan qo'riqlanardi. Qishloq ishlarini boshqarish ratai (dehqonchilik) va qishloq oqsoqollariga topshirilgan, ular mos ravishda krepostnoy va krepostnoylar ishini nazorat qilgan. Hunarmandlar vatanparvar ishchilar sonini to'ldirishdi.
"Pravda Yaroslavichi" qon to'qnashuvini bekor qildi. Biroq, aholining turli toifalarini o'ldirish uchun to'lovlar oralig'i sezilarli darajada oshdi. Bu, albatta, feodallarning hayoti va mulkini himoya qilishda feodal davlatning rolini o'zida aks ettirdi.
1097 yilda Lyubech shahrida bo'lib o'tgan knyazlar qurultoyida "otadan" (otadan) olingan erlarni meros qilib olish huquqining qonuniy mustahkamlanishi aslida Kiev Rusining feodal bo'linishi jarayonining boshlanishi va yangi bosqich bo'ldi. ijtimoiy-iqtisodiy fikrning rivojlanishi. Qurultoyda “Yaroslavichlar haqiqati” tasdiqlandi.
XII asr boshlarida. Kiyevda xalq qo‘zg‘oloni ko‘tarildi. To'rt kun davomida knyazlik hukmdorlari, yirik feodallar va sudxo'rlarning sudlari yoqib yuborildi va vayron qilindi.
U taxtga chaqirildi Vladimir Monomax(1113-1125). Omma uchun ma'lum bir imtiyoz "Rus haqiqati" ning yana bir qismi - "Vladimir Monomaxning Nizomi" edi. Nizom sudxo'rlar tomonidan foizlarni yig'ishni soddalashtirdi, takomillashtirildi huquqiy maqomi savdogarlar, servitutga kirishni tartibga solgan.
Bu vaqtdagi "Kesishlar to'g'risidagi Nizom" (foizlar) ilgari qo'llanilgan, kreditorlar uchun berilgan ssudalar bo'yicha foiz stavkasi bilan solishtirganda biroz past baholangan. Bu qonuniy asosni yaratdi kredit operatsiyalari savdogarlarning mavqeini yaxshiladi. Shunday qilib, yillik 50% dan qarz olgan kishi bu foizni faqat ikki yil davomida to'lashi shart va uchinchi yilda u har qanday qarzdan ozod bo'ladi.
Feodal zulmiga qarshi kurash “shahar bid’atlari”da ham o‘z ifodasini topdi. Shunday qilib, XIV-XV asrlarda. Novgorod va Pskovda shahar hunarmandlari "strigolniki" (mato tikuvchilar) orasida nafaqat ruhoniylarning talabiga, balki umuman ijtimoiy tengsizlikka ham qarshi bo'lgan tendentsiya paydo bo'ldi.
Rossiya davlatini nihoyatda zaiflashtirgan feodal ichki nizolar XII-XV asr oxirlarida moʻgʻul-tatar hukmronligiga katta hissa qoʻshdi. Mamlakat jiddiy moddiy va ma'naviy sinovdan o'tdi. Tatar-mo'g'ul bo'yinturug'iga qadar rus iqtisodiy tafakkuri eng ilg'or edi. Oltin O'rda ag'darilganidan keyin Rossiya o'z rivojlanishida 2-asrga kelib Evropadan orqada qoldi. Mamlakatni siyosiy markazlashtirish istagi rus jamiyatining barcha qatlamlari uchun zarur va ravshan edi. Uyushmaning markazi o'sha davrning Moskva shahri edi Ivan Kalita(1325-1340).
Ushbu qiyin bosqichning iqtisodiy tafakkuri Moskva knyazlarining birlashishga, tobora ko'payib borayotgan feodal, boyar, monastir va cherkov taqdirlarini o'zlariga bo'ysundirish istagini, shuningdek, dehqonlarni yanada qul qilish jarayonini aks ettirdi.
Da IvanIII(1462-1505) Moskva knyazlari hukmronligi ostidagi davlatning shakllanishi asosan yakunlandi. Bir asr davomida Moskva davlatining hududi 30 baravardan ko'proq oshdi.
Mamlakatni birlashtirish uchun kurash bilan chambarchas bog'liq holda yer egaligining shakllanishi sodir bo'ldi. XV asrning ikkinchi yarmida. Ivan III feodalga suverenga xizmat qilish sharti bilan va faqat xizmat bilan birga merosxo'rlik qilish sharti bilan er berishni keng amalga oshirdi. Shunday qilib, mulk tizimining kengayishi dehqonlarning qullikka aylanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi.
Va 1497 yilda Sudebnik nashr etildi - birinchi Butunrossiya qonunlar to'plami. Uning chiqishi markazlashgan tizimni qonuniylashtirdi davlat hokimiyati, buyruq shakli hukumat nazorati ostida. Sudebnik qishloqning qulligini kuchaytirdi, dehqonlarga er egalaridan voz kechish davrini berdi - bir egadan ikkinchisiga o'tish mumkin bo'lgan Sankt-Jorj kunidan bir hafta oldin va keyin (26-noyabr). Shu bilan birga, dehqon feodalga ma'lum miqdorda "qariyalar", ya'ni hovlidan (xo'jalik inshootlari va uy-joy) foydalanganlik uchun pul to'lashi shart edi.
Moskva knyazlari boshchiligida markazlashgan davlatning vujudga kelishi, feodal tarqoqlikning bartaraf etilishi mamlakatning iqtisodiy va siyosiy hayotini jonlantirdi. Kengaytirilgan savdo va hunarmandchilik shaharlarini rejalashtirish. Togʻ-kon sanoati va toʻp quyish rivojlangan. Xalqaro savdo aloqalari o'rnatildi.
16-asrning birinchi yarmidagi iqtisodiy fikr. - 50-yillardagi islohotlar ostonasi - o'sha davrning iste'dodli publitsist, zodagon ijodida ayniqsa namoyon bo'ldi. Ivan Semenovich Peresvetov. Uning yozgan asarlarida o'zgartirishlar dasturi taklif qilingan IvanIVGrozniy.
Markazlashgan davlat foydasiga gapirar ekan, I.Peresvetov o'ziga xos tarzda, o'ziga xos tarzda yashash xo'jaligini izolyatsiya qilishdan chiqib ketadi. Uning hokimlar, qozilar, xizmat zodagonlarini maoshga o‘tkazish, barcha daromad va soliqlarni g‘aznaga o‘tkazish to‘g‘risidagi takliflari, albatta, tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi uchun keng imkoniyatlar yaratdi, davlat hokimiyati va boshqaruvi organlarining shakllanishidagi to‘siqlarni bartaraf etdi. butun Rossiya bozori. Keyinchalik Ivan IV I. Peresvetovning maslahatiga quloq soldi. Darhaqiqat, uning iqtisodiy siyosati tamoyillari Rossiya davlatining birligini mustahkamlash, podshoning avtokratik hokimiyatini mustahkamlash, qishloqni feodallashtirishni tugatishga qaratilgan edi.
Mahalliy zodagonlar manfaatlarini himoya qilgan cherkov adabiyoti orasida Moskva saroy cherkovining sobiq ruhoniyining asarlari ma'lum qiziqish uyg'otadi. Yermolay-Erazma(16-asr oʻrtalari). Asarlarining aksariyati ilohiyot va axloqqa bag‘ishlangan bo‘lsada, ularda ijtimoiy masalalar ham ko‘tarilgan. U Rossiya davlatining birligini zaiflashtirishga qaratilgan boyar markazdan qochma tendentsiyalarning muxolifi edi. Shu bilan birga, Erazm cherkovning davlatdan mustaqil bo'lishini targ'ib qilib, ruhiy kuchning qirol hokimiyatidan ustunligini isbotladi. Uning boylik haqidagi qarashlarida axloqiy qoralash sirpanadi, boyish manbai feodallar tomonidan o`zgalar mehnatini o`zlashtirib olishida ko`rinadi. Erazm savdogarlar, sudxo'rlarning boyib ketishini keskin qoraladi. Erazm fikrining diniy terminologiyasi uning dehqonlarga hamdardligini, ular ustida yotgan feodal bo'yinturug'ini zaiflashtirish niyatini istisno etmasdi.
Rossiyadagi birinchi maxsus iqtisodiy va siyosiy risola bo'lgan "Hukmdor va xayrixoh podshoh tomonidan er o'rganish" asarida u podshohga maslahat berdi: davlatni boshqarishda qanday yo'l-yo'riq ko'rsatish, qanday hisobga olish va o'lchash kerak. yer. Uning tavsiyalari dehqonlarning majburiyatlari hajmini qisqartirish va qonun bilan belgilashga (feodallarning o'zboshimchaligiga chek qo'yish uchun), qirol xazinasiga pul mablag'larini olishning ma'lum tartibini tasdiqlashga, yamoqni tartibga solishga qaratilgan edi. majburiyatlar va erni o'lchash tizimini o'zgartirish. Ermolay-Erasmus feodal yer egasiga qaram bo'lgan dehqon unga o'zi qazib olgan tabiiy mahsulotning atigi 1/5 qismini berishi va shu bilan birga yer egasiga ham, qirol xazinasiga ham har qanday pul to'lovlaridan ozod qilinishi kerak, deb hisoblagan. Suverenga zarur bo'lgan mablag'larni olish uchun u mamlakatning turli hududlarida ma'lum miqdorda yer ajratishni taklif qildi, uni etishtirishda suverenga qaram bo'lgan dehqonlar ham hosilning 1/5 qismini qirol xazinasiga berishlari kerak. Bu XVI asr o'rtalarida dehqonlar to'laganidan ancha kam edi. to'lovlar shaklida yer egalari. Erazm tabiiy xo'jalik himoyachisi pozitsiyalarida qolgan holda, ayni paytda yer egalari va qirol dehqonlardan olingan mahsulotlarni bozorda shahar aholisiga sotish orqali kerakli pulga ega bo'lishini taxmin qildi. Dehqonlarni yam bojidan ozod qilishni taklif qilib, uni mol sotishda boyib borayotgan shahar savdogarlariga yuklamoqchi edi. Ammo shahar savdogarlari, uning fikricha, boj va boshqa to'lovlardan ozod qilinishi kerak. Albatta, bu chora-tadbirlarning ahamiyatini ortiqcha baholamaslik kerak. Ular feodal zulmni yo'q qilmadilar, ammo baribir ekspluatatsiyaning og'irligini pasaytirib, uning chegaralarini yo'q qila oldilar.
Erazm tomonidan taklif qilingan er o'lchov birligining islohoti, shuningdek, qirollik o'lchagichlarining ishi bilan bog'liq bo'lgan og'ir xarajatlarni dehqonlardan olib tashlash maqsadini ko'zlagan. Erazm tomonidan zodagonlarga yer va dehqonlar berish haqida qiziqarli fikrlar bildirilgan. U bu vaqfni faqat zodagonlarning davlatga xizmat qilishini moddiy ta’minlash sifatida talqin qilishni, mahalliy zodagonlarni suverenga bog‘lashni va eng yuqori yer ajratilishi eng pastidan sakkiz barobar yuqori bo‘lmasligini tavsiya qildi. Yermolay-Erasmus zamon talablarini tushundi, chunki mulklar va mulklar qisqarmoqda. Uning takliflari boyarlarning manfaatlariga zid edi. Erazm monastir yerga egalik masalasini chetlab o'tdi. Bu uning monastirlarni qo'llab-quvvatlagani edi.
Ermolay-Erasmus yirik feodallarning ulkan yer va boylikka ega bo'lishini qoralagan bo'lsa-da, iqtisodiy qarashlar feodal munosabatlaridan nariga o‘tmadi. U, masalan, krepostnoylarning feodal ekspluatatsiyasi va ularning davlat foydasiga vazifalarni bajarishini oddiy hodisa deb hisoblagan. Seriya talqinida iqtisodiy muammolar Erazm realist, ba'zan esa utopik edi, ayniqsa dehqonlar manfaatlarini himoya qilish loyihalarida. Dvoryanlar va dehqonlarning iqtisodiy va siyosiy manfaatlarini murosaga keltirish mumkin emas edi, chunki ular tabiatan sinfiy antagonistik edi. Erasmus buni tushunmadi. Ivan Dahliz o'z siyosatida Erazm g'oyalariga amal qilganligini aniq aytish mumkin emas, ammo shunga qaramay, ba'zilari iqtisodiy islohotlar qirol (mahalliy tizimning kengayishi) uning loyihalari bilan mos keladi. Erazm mahalliy zodagonlarning mafkurachisi bo'lib, rus iqtisodiy tafakkurining o'ziga xos yodgorligi bo'lgan asarlar yaratdi. Qishloqni feodallashtirishni tugatish, Rossiya davlatining birligini mustahkamlash, podshoning avtokratik hokimiyatini mustahkamlashga qaratilgan Ivan Grozniy (1547-1584) iqtisodiy siyosatining tamoyillari diqqatga sazovordir.
Yangi qonunlar to'plamini tuzuvchilar - 1550 yildagi Sudebnik - Ivan III Sudebnikini asos qilib oldilar va unga o'zgartirishlar kiritdilar: dehqonlarning Georgiy kunida borish huquqi tasdiqlandi, "qariyalar" uchun to'lov. " oshirildi, savdo bojlarini undirish huquqi davlatga o'tkazildi. Markazlashgan davlatning tashkil topishi bilan asosiy og‘irligi dehqonlar yelkasiga tushgan umumdavlat soliq va yig‘imlar tizimi shakllandi.
Tizimda iqtisodiy chora-tadbirlar Ivan IV yirik yerga egalik islohoti bilan ajralib turadi. Asosiy nuqta uning shakllari nisbatini o'zgartirish edi. Boyar aristokratiyasi zaiflashdi, podshohga qaram bo'lgan xizmat zodagonlarining mavqei mustahkamlandi. 1565-1584 yillarda. oprichnina (boyar erlarining bir qismi) joriy etildi, uning egalari nafaqat boyarlarga, balki shahar va qishloq aholisining keng qatlamiga nisbatan shafqatsizligi bilan ajralib turadigan shakllangan armiyaga aylandi.
Ivan Dahliz tomonidan yaratilgan davlat o'zining eng yaqin vorislari davrida o'rnatilgan an'analarni saqlab qoldi - Fyodor Ivanovich(1584-1594) va Boris Godunov (1598-1605).
Davomi
--PAGE_BREAK--
XVI asr oxirida. feodallarning manfaatlarini hisobga olgan holda, "zaxira yozlari" joriy etiladi (ma'lum yillarda Georgiy kunining taqiqlanishi), kotib, qo'riqchi va chegara kitoblari tuziladi (butun aholi maxsus kitoblarga kiritilgan va aniq tegishli. dehqonning egasiga bo'lganligi belgilandi). 1597 yilda qochoq dehqonlarni tergov qilish uchun besh yillik muddatga farmon chiqarildi. Xoloplar umrbod xo'jayiniga tayinlangan.
Nafaqat feodallar, balki amaldorlar, savdogarlar ham mulkdor bo‘ldi.
17-18-asr boshlarida iqtisodiy fikrning keyingi rivojlanishi va yangi o'zgarishlarga yo'l tayyorlandi.