Kirish: erkinlik vasvasasi

PERAVY ARGUMENTI
Birinchidan, bu Shoh Dovudning hayotidagi yagona, ayniqsa alohida holat edi. Uzoq vaqt yo'qligidan so'ng, Xudoning kemasi qaytib keldi va shoh xursand bo'lib, har olti qadamda Xudoga qurbonliklar keltirdi (aytmoqchi, raqsga hasad qiluvchilar buni eslamaydilar) va Rabbiyning oldiga otlandi. Ikkinchidan, qachon ekanligini ham hisobga olish kerak."..ular Rabbiyning kemasini olib kelib, Dovud o'zi uchun uyushtirgan chodirning o'rtasiga qo'yishdi", keyin chodirda Dovud endi raqsga tushmadi, balki "Rabbimiz oldida kuydiriladigan qurbonliklar va tinchlik qurbonliklarini" keltirdi (2 shohlar 19: 30). 6.17-18). Ammo chodir o'sha paytda Xudoga sajda qilish va xizmat qilishning asosiy joyi bo'lgan.
Uchinchidan, eski ahd cherkovi-qadimgi solihlar va payg'ambarlar, hech qachon Shoh Dovudning bunday harakatlariga taqlid qilmagan. Biz muqaddas kitobda ham, tarixiy dalillarda ham, chodirda, ma'badda va keyinchalik yahudiy ibodatxonalarida va ibodat uylarida raqsga tushish, sakrash va sakrash (Dovudning o'rnagiga binoan) faktlarga duch kelmaymiz. Aksincha, butparast butparastlar Karmil tog'idagi qurbongohda yurishgan, Ilyos esa kamtarlik va ehtirom bilan ibodat qilib, Rabbiyning kalomi bilan hamma narsani qilgan (3 Shoh. 18.26). Va Xudo payg'ambarni eshitdi...
Muhim nuqta shundaki, bu holatda, raqsga tushayotganda, Dovud hatto xotini uchun ham g'ayrioddiy harakat qildi, ixtiyoriy ravishda kamsitdi ("men bundan ham ahamiyatsizroq bo'laman" — 2 tsar. 6.22) odamlar va Xudo oldida o'zining shohlik qadr-qimmati va buyukligi. Dovud bundan oldin ham, undan keyin ham bunday ulug'lashni amalga oshirmagan (hech bo'lmaganda bu Muqaddas kitobda yozilmagan). Ushbu pozitsiyani antik davrning muzpsal madaniyati tarixining boshqa tadqiqotchilari ham tasdiqlaydilar. Shunday qilib, taniqli asarda [Gertsman E. V. yangi Ahdning kelib chiqishidagi Madhiya: ilk nasroniy jamoalarining musiqiy hayoti haqida suhbatlar. - M.: musiqa, 1996] qayd etilgan:
"Melxola Isroil jamiyatining ayrim doiralari fikrini ifoda etgani aniq, unda, ehtimol, qo'shiqsiz raqs salbiy bo'lmasa ham, hech qanday zavqsiz qabul qilingan. Buning turli sabablari bo'lishi mumkin. Masalan, butparastlar ham xudolarini tasvirlaydigan butlari atrofida raqsga tushishdi va butparastlarning marosimiga taqlid qilish isroilliklar orasida xushyoqishni keltirib chiqarmadi...»
Boshqa narsalar qatorida, biz yangi Ahddagi masihiylarmiz, Dovudni hurmat qilamiz va u Xudoning payg'ambari ekanligiga ishonamiz (Havoriylar 2: 16). 2.29-31), lekin haqiqat, baribir, Isoda! Axir, barcha odamlar singari, Dovud ham gunoh qildi, xato qildi. Dovud "qonun" davrida, urushlar davrida yashagan. Uning ko'plab xotinlari va kanizaklari bor edi (2 Shoh. 5.13), lekin bu Xudo buni xohlagan va to'liq ma'qullagan degani emas.
Bundan tashqari. Muqaddas kitobda eski Ahdga xizmat qilish va unga sig'inish nomukammal va Iso Masih keltirgan to'liqlikka ega emasligi o'rgatiladi; "...chunki qonun hech narsani mukammallashtirmadi; lekin biz Xudoga yaqinlashadigan eng yaxshi umid joriy etiladi " (Ibr. 7.19). Va Agar eski ahd tashqi xizmat va Xudoga sig'inishga alohida e'tibor qaratgan bo'lsa (hayvonlarning qurbonliklari, ushr, marosimlar, marosimlar va boshqalar), unda yangi ahd Xudoga ichki, ma'naviy topinishni "afzal ko'radi". Shuning uchun Masih shunday o'rgatgan: "Yahyodan oldin qonun va payg'ambarlar; shu vaqtdan boshlab Xudoning Shohligi e'lon qilinadi va har qanday harakat unga kiradi" (Luqo 19: 19). 16.16).
Biz "yangi Ahdning xizmatchisimiz, harf emas, balki ruh, chunki xat o'ldiradi va ruh hayot baxsh etadi" (2 kor. 3.16). Shunday qilib, eski Ahdga, xususan, uning xizmatining marosim shakllariga havolalar barcha holatlarda inoyat ta'limoti nuqtai nazaridan qonuniy asosga ega emas. Axir, hech kimga hatto bir fikr ham kelmaydi (va Xudoga shukur!) Dovud o'z og'zi bilan tan olgan narsa haqida: "erta tongdan boshlab, barcha gunohkorlarni Rabbiyning do'lidan yo'q qilish uchun er yuzidagi barcha yovuzlarni yo'q qilaman" (Zabur 18: 11). 100.8). Aksincha, masihiylar Iso Masihning amrlariga binoan yashaydilar va harakat qiladilar: "siz aytilganlarni eshitgansiz: ko'z uchun ko'z va tish uchun tish. Va men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi bo'lmang. Ammo kim sizni o'ng yonog'ingizga ursa, unga va boshqasiga murojaat qiling " (MTF. 5.38-39).
Shunday qilib, " ruhning xizmati bundan ham ulug'vor bo'lishi kerak emasmi?(2 kor. 3.6-8). Masihiylar uchun Xudoga xizmat qilish va sajda qilishda eng yuqori hokimiyat Iso Masihdir — inson va shu bilan birga. Xudo. "Va uning to'liqligidan veema inoyatni inoyatga qabul qildi, chunki qonun Muso orqali berilgan; inoyat va haqiqat Ishusaxrist orqali sodir bo'lgan" (Yuhanno 18: 16). 1.16-17). Shunday qilib, amaliy xizmat va hayot uchun asosiy qo'llanma masihiylar uchun shoh Dovudning tajribasi emas, balki Iso Masih va havoriylarning ta'limotidir. Havoriylar "dunyoni va undagi hamma narsani yaratgan Xudo, u osmon va erning Rabbiysi bo'lib, texnogen ibodatxonalarda yashamaydi va inson xizmatini talab qilmaydi" (Havoriylar 2: 16). 17.24-25).
Albatta, insonning ma'naviyati "foyda uchun Ruh" ning aniq ko'rinadigan va ko'rinmas ko'rinishlarida ifodalanishi mumkin va kerak «Духа на пользу»(1 kor. 12.7) - harakatlar, harakatlar, so'zlar, ishlar, shu jumladan tana harakatlari. Muqaddas kitob bizga Xudoni ulug'lashimizni o'rgatadi" va "bizning" tanamizda va "qalbimizda" (1 kor. 6.20), Masihiyning tanasi va ruhining muqaddas, gunohsiz hayotiga ishora qiladi. Hech kimga sir emaski, ba'zida imo-ishoralar, yuz ifodalari, tana harakatlari orqali odamning kayfiyatini, uning ma'naviyati yoki axloqsizligi darajasini yoki shaxsning rivojlanishidagi normadan ba'zi og'ishlarni bilvosita aniqlash mumkin.
Xudo insonni ijodiy, faol, mukammal mavjudot sifatida yaratdi. Inson dinamik, statik emas; u ishlaydi, yuradi, yuguradi, sakraydi. Tananing faol motorikasi tabiiydir. Va, aksincha, tananing harakatsizligi g'ayritabiiydir va mushaklarning atrofiyasiga, kasalliklarga va boshqalarga olib kelishi mumkin. ijobiy his-tuyg'ular, baxtli tabassum, ma'naviy quvonchning namoyon bo'lishi-bularning barchasi normal va foydalidir, lekin faqat "me'yorida" bo'lganda va o'z vaqtida, u tabiiy va inson ruhining ichidan kelib chiqqan va unga qaratilgan. nafaqat o'zingizga, balki boshqalarga ham yaxshilik.
Boshqa narsalar qatorida, Muqaddas kitob hamma narsaning o'z vaqti borligini o'rgatadi."..yig'lash vaqti, kulish vaqti; nola qilish vaqti va raqsga tushish vaqti...(Ekkl. 3.4). Shuning uchun, agar Masihiy hayotdan zavqlanib, tabiatda, dengiz qirg'og'ida yugursa va sakrasa, unda bu odatiy hodisa. Agar tanani, oyoqlarni yoki qo'llarni davolagan odam raqsga tushsa va sakrab chiqsa, qo'llarini faol ravishda harakatga keltirsa, Xudoni g'ayrat bilan maqtasa (baland ovoz bilan baqirsa) va yig'lasa (Havoriylar 2: 11). 3.8) cherkovda, unda gunohkor narsa yo'q. Bu bilan shifo topgan kishi, u haqiqatan ham shifo topganligini va Rabbiy tomonidan o'zgartirilganligini ko'rsatadi. Ammo agar u davolanishdan keyin ham doimo qichqirsa, sakrab chiqsa, raqsga tushsa va qarsak chalsa, unda boshqalar shifo topganlarning ruhiy holati haqida o'ylashlari kerak! Raqs tizim emas, bu ma'naviy namoyon bo'lish texnologiyasi emas...
Agar chin dildan tavba qilgan kishi ko'kragiga urilsa (Luqo 19: 19). 18.13), bu ko'rinadigan harakat bilan uning gunohkorligini, Xudo oldidagi yovuzligini va uning jazoga loyiqligini ifoda etgan holda, bu juda normaldir. Ammo agar tavba qilgandan keyin ham Masihiy doimo ko'kragiga ursa, unda bu erda noto'g'ri narsa bor! Va'z qilish, qo'shiq aytish, ibodat qilish paytida tabiiy, darajali, odobli harakatlarni inkor etmasdan Xudoga xizmat qilishning sog'lom yondashuvi... Ammo bu harakatlar tabiiy sabab, sabab, joy va vaqtga ega bo'lishi kerak, chunki ".. har bir narsaning o'z vaqti va nizomi bor " (Ekkl. 8.6).