Kirish: erkinlik vasvasasi

4.2.3. Ma'naviyatning hissiy omillari
Tuyg'u nafaqat aqliy, psixologik hodisa ekanligini bilish muhimdir. Ilmiy jihatdan isbotlangan [Robert M.-A., tilman F. shaxs va guruh psixologiyasi: [Per.] / Muqaddima. A. V. Tolstoy Tomonidan. - M.: taraqqiyot, 1988], har qanday tuyg'u vegetativ (yurak, endokrin, sekretor va boshqalar) va tonik o'zgarishlar (yuz, til, tomoq, gırtlak va nafas olish mushaklari spazmlar, bo'shashish yoki titroq paydo bo'lishi mumkin) bilan birga keladi. Kulgi, yig'lash, yurak urishi va nafas olish tezligi, yurak urishi, qizarish yoki rangparlik hissiyotning jismoniy ko'rinishlarining to'liq ro'yxati emas.
Ma'lumot uchun, inson hissiyotlari markazi miyada — gipotalamus deb ataladigan joyda joylashgan. Aynan shu organ ularning ifodalanishiga hissa qo'shadi. Gipotalamusning o'zi talamus va miya yarim korteksi o'rtasida joylashgan bo'lib, bu hissiy namoyonlarga ham ta'sir qiladi. Odatda, his-tuyg'ular ma'lum bir vaziyatga javob berish uchun zarur bo'lgan hayajon bilan birga keladi. Boshqacha qilib aytganda, bu odamni foydali himoya yoki tajovuzkor harakatlarni qabul qilishga undaydigan hissiyotlardir. Biroq, haddan tashqari hissiyot ko'pincha og'riqli bo'lib, odamni oqilona va ongli harakatlarda "bog'laydi".

Bibliyadagi vahiy asosida sog'lom ma'naviyat hissiylikni bostirmaydi yoki yo'q qilmaydi. Xristian ma'naviyati hissiyotlarga yangi yo'nalish beradi. Shunday qilib, birinchi masihiylar "quvonch va Muqaddas Ruhga to'ldilar" (Havoriylar 18: 20). 13.52) hatto ta'qiblar va zulmlar orasida ham. Iso Masih ruhdan xursand edi, yig'ladi, orzu qildi, haqli ravishda g'azablandi, lekin shu bilan birga xalq qalbining achchiqlanishidan qayg'urdi (MRK. 3.5).

Xudo bilan aloqa qilishning jismoniy omillari va hissiyotlariga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, butun Injil tarixi davomida Xudoning bevosita mavjudligi va kuchi Rabbiy haqiqatan ham uning yaqinligiga sazovor bo'lganlar orasida kuchli shokni keltirib chiqardi. Biroq, odatda, bu tizim emas, balki alohida holatlar edi. Shunday qilib, Ibrohim Rabbiy bilan uchrashganda, sajda qildi (IBT. 17.1-3). Rabbiyning ulug'vorligini ko'rib, Muso, Horun va boshqa isroilliklar sajda qildilar (orqada emas!). Doniyor payg'ambar, Rabbiydan to'g'ridan-to'g'ri vahiyda (dan. 10.7-8), juda kuchli va g'ayrioddiy jismoniy hissiyotlarni boshdan kechirdi. Havoriy Pavlus Rabbiy bilan birinchi uchrashuvida (Havoriylar 2: 11). 9.3-6), erga yiqildi, titroq uni egallab oldi. Havoriy Yuhanno "ruhda" bo'lib, "uni ko'rdi" va "o'lik kabi oyoqlariga yiqildi" (vah. 1.10-17). Rabbiyning borligiga yuqoridagi barcha jismoniy reaktsiyalarni faqat "hissiy" yoki "fanatik" deb tasniflash mumkin emas, garchi boshqa tomondan, ba'zida bunday namoyishlar haddan tashqari hissiylik yoki fanatizm yoki ajralib turish istagi (masalan, "ruhiy kuchdan" tushish) natijasi bo'lishi mumkin.).
Ko'pincha, Xudoning borligi va kuchiga har qanday jismoniy va hissiy reaktsiyalarni o'ylamasdan tashlash tendentsiyasi yalang'och dogmatizmga, inson tabiatining barcha sohalariga ta'sir qilmaydigan quruq xizmatga olib keladi. Shunday qilib, masihiylarning ongida haqiqiy muqaddaslik va ma'naviyatni tashkil etadigan yolg'on g'oyalar tug'iladi va ildiz otadi. Natijada, yangi ekstremallar paydo bo'ladi va Xudoga xizmat qilish paytida nasroniyning ma'naviy ifodasini qat'iy tartibga soluvchi xristian submadaniyati shakllanadi.
Shuni esda tutish kerakki, har bir nasroniy individualdir. Shuningdek, cherkov turli xil tajribalarni, quvonch va qayg'u davrlarini, quvg'in va erkinlik davrlarini boshdan kechirishi mumkin. Shuning uchun, barcha holatlarda ham "jim ibodatlar" bilan ibodat qilish chaqirig'i haqiqiy vaziyatga va odamning yoki umuman cherkovning ehtiyojlariga mos kelishi mumkin emas. Maxsus tajribalar, quvg'inlar va qayg'ular paytida masihiylar bir ovozdan o'z ovozlarini Xudo Rabbiysiga ko'tarishlari mumkin (Havoriylar 2: 16). 4.24). Tinchlik davrida ular Masihning ismini g'alaba va quvonch bilan maqtashlari mumkin. Boshqa tomondan, inson ruhi tinchlik va osoyishtalikka muhtoj. Axir, Rabbiy nafaqat bo'ron va olovda, balki "shamolning sokin oqimi" orqali ham harakat qiladi (3 Shoh. 19.12).
Biroq, ruhiy va ruhiy quvonch o'rtasida katta farq bor. Ruhiy va jismoniy quvonch Xudoga ishonmaydiganlarga xosdir. Ma'naviy quvonch-bu muqaddas Ruhning haqiqiy mevasi (Gal. 5.22). Bundan tashqari, bu quvonch hissiy tajriba emas, balki "yengillik hissi" emas, balki nasroniyning alohida ruhiy holati va yuragi, bir tomondan, er yuzidagi sayohatchi va musofir (1 Butrus. 2.11, Ibr. 11.13), azob — uqubatlar, azob-uqubatlar va kasalliklarga duchor bo'lgan o'lik tanada, bu dunyoning zulmatlari va zulmatlari orasida, boshqa tomondan esa ruhda, Xudoning Shohligida...oziq-ovqat va ichimlik emas, balki solihlik va tinchlik va muqaddas ruhdagi quvonch " (Rim. 14.17). Bu inson uchun oson va yoqimli qiladigan ma'naviy quvonchdir, boshqa sharoitlarda u uchun qattiq ehtiyojning bo'yinturug'i. Va bu ruhiy quvonchni "hech kim sizdan tortib olmaydi" (Yuhanno 18: 16). 16.22), - va'da qildi Iso Masih. Tuyg'ular sharoit va vaqtga bog'liq. Va haqiqiy ma'naviy quvonchga ega bo'lgan Masihiy imonda qat'iydir va hatto "yaqin sharoitlarda"ham quvonishi mumkin!
Ruhiy yoki jismoniy quvonch vaqtinchalik va cheklangan. "Qonunsizlarning quvnoqligi qisqa va ikkiyuzlamachining quvonchi bir zumda?(Ayub. 20.5). Bundan farqli o'laroq, sano bastakori Dovud xitob qiladi: "siz menga hayot yo'lini ko'rsatasiz: ikkiyuzlamachiligingiz oldida quvonchlarning to'liqligi, sizning o'ng qo'lingizdagi baxt abadiy" (Zabur 19: 11). 15.11). Turli xil aqliy tajribalarni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, ruhiy odamning hissiy tajribalarining tabiati oddiy his-tuyg'ulardan farq qiladi. Shu bilan birga, Muqaddas kitob nuqtai nazaridan ma'naviyat nafaqat yovuz istehzo va keskin kinoyaga, balki zerikarli ropot, shikoyat va melankoliyaga ham dushman. Qoida tariqasida, ma'naviy tajribada har doim "ulug'vor, ahamiyatli va ta'sirchan narsa" mavjud. Quvonchli, - u hazilkash yoki istehzoli soyaga ega bo'lmasligi kerak; qayg'uli, — nola va nola bo'lmasligi kerak" [Jeyms V. diniy tajribalarning xilma-xilligi. [Per. ingliz tilidan.]. - M.: Fan. 1993, 39-sahifa].
Hissiyotlarning ma'naviy namoyonlardagi o'rni haqida o'ylar ekanmiz, bu sohadagi ba'zi buzilishlar va mish-mishlarni eslatib o'tmaslik mumkin emas. Shunday qilib, hissiyotlarning"yuqumli ta'siri" amaliy psixologiyada isbotlangan haqiqatdir. Va ba'zi soxta payg'ambarlar va soxta ustozlar bu effektdan mohirlik bilan foydalanadilar, bu haqda "ruh ekologiyasi" (1-qism) kitobida batafsilroq aytib o'tilgan [Leschuk I. I. ruh ekologiyasi (1-kitob). - Odessa: xristian ma'rifati, 1998], bilinçaltına tovush va nutq ta'siri masalasini yoritishda. Hech kimga sir emaski, ko'plab va'zgo'ylar va missionerlar tez ko'rinadigan yutuqlarga erishmoqdalar, garchi bir necha kishi keyinchalik va'zlarining hissiyotlari tufayli cherkovda qolishsa ham (hissiyotlarning zo'ravon namoyon bo'lishi, ko'z yoshlari to'kilishi, lablar titrashi, chuqur xo'rsinish va og'ir nolalar mamnuniyat bilan qabul qilinadi)...) "Ruh ekologiyasi" da psixopatologiyaning o'ziga xos xususiyati, avvalo, psixika (ruh) ustidan nazoratni yo'qotish, his — tuyg'ular va xatti-harakatlarni boshqarishni yo'qotish ekanligini ta'kidladi. Bundan tashqari, bu yo'qotish turli yo'llar bilan namoyon bo'lishi va ifodalanishi mumkin: