Kirish: erkinlik vasvasasi

5.4.3. Aloqa va hamkorlik masalasi
"Fosiqlar Kengashiga bormaydigan va gunohkorlar yo'lida turmaydigan va yordamchilar yig'ilishida o'tirmaydigan er baxtlidir;
ammo Rabbiyning qonunida uning irodasi bor va u kechayu kunduz qonun haqida o'ylaydi!(PS.1).
Muqaddas kitobda Yahudiya shohi Yo'shafatning haqiqiy yo'lidan (2 juft. 20.35-37), va uning qulashining sababini ko'rsatadi Isroil shohi (Oxoziya) bilan aloqa, u "qonunsiz harakat qilgan". Ma'lum bir nuqtaga qadar Xudo Yohushafatni alohida duo qildi, chunki u Rabbiyning oldida "Rabbiyning ko'zlarida foydali ish qildi" (2 juft. 20.32). "Va Yo'shafat Shohligi xotirjam bo'ldi; Xudo unga har tomondan tinchlik berdi" (2 juft. 20.30). "Ammo shundan keyin Yahudo shohi Yosafat Isroil shohi Oxoziy bilan aloqa o'rnatdi, u qonunsiz harakat qildi va u bilan bog'lanib, Tarsisga jo'nab ketish uchun kemalar qurdi; va ular Yotion-Gaverda kemalar qurdilar. Va keyin Mareshalik Dodavaning o'g'li Eliezer, yosafat haqidagi bashoratni aytib, shunday dedi: "siz Oxoziya bilan aloqada bo'lganingiz uchun, Rabbiy sizning ishingizni yo'q qildi. - Kemalar parchalanib ketdi...(1 juft. 35.37).
Yosafatning Oxoziya bilan aloqasi va aloqasi yaxshi, ijodiy maqsadga — jo'nash uchun kemalar qurishga intildi... Bundan tashqari, bu maqsad muvaffaqiyatli amalga oshirila boshlandi — "va ular kemalarni qurdilar". Biroq, bu holatda, Rabbiyga bunday hamkorlik yoqmadi va u ham bir, ham boshqa shaxsning rejalarini buzdi.
Rabbiy imonlilarning muloqoti va hamkorligi u bilan kelishilishini, muloqot muqaddas va murosasiz bo'lishini xohlaydi. "Kofirlar bilan birovning bo'yinturug'iga ta'zim qilmang. Solihlikning qonunsizlik bilan qanday aloqasi bor? Yorug'likning zulmat bilan qanday umumiyligi bor?(2 kor. 6.14). Axir, hatto qadimgi donishmandlar ham: "qozon bilan qozon qanday aloqa qiladi? Bu uni itaradi va u parchalanadi. Bo'ri syagnenkning qanday aloqasi bor? Shunday qilib, gunohkorda-taqvodor bilan " (kanonik bo'lmagan kitob, Sirax. 13.3,21).
Rabbiy har doim yahudiylarning butparastlar bilan birlashishiga juda hasad qilgan. "Isyonkor o'g'illarning qayg'usi, deydi Rabbiy, uchrashuvlar o'tkazadigan, lekin Mensiz va ittifoq tuzadigan, lekin ruhim bilan emas, gunohga gunoh qilish uchun: og'zimni so'ramasdan, ular o'zlarini Fir'avn kuchi bilan qo'llab-quvvatlash va Misr soyasi ostida panoh topish uchun Misrga boradilar. Ammo Fir'avnning kuchi siz uchun sharmandalik bo'ladi va Misr soyasi ostidagi boshpana sharmandalikdir... Ularning barchasi o'zlari uchun foydasiz bo'lgan odamlar tufayli sharmanda bo'lishadi; undan hech qanday yordam yoki foyda bo'lmaydi, lekin sharmandalik va sharmandalik" (is. 30.1 -5). "Misrga yordam so'rab borganlarning qayg'usi otlarga umid qiladi va aravalarga tayanadi, chunki ular juda ko'p va otliqlar, chunki ular juda kuchli va ular Muqaddas Isroilga qaramaydilar va Rabbiyga murojaat qilmaydilar!(Is. 31.1).
Xo'sh, zamonaviy masihiylar o'zlarini qanday kuch bilan qo'llab-quvvatlashni xohlashadi? Siyosiy-yoki Muqaddas Ruhning kuchimi? Zamonaviy imonlilar qaysi" tom "yoki" soya " ostida yashirishni xohlashadi? Inson ostida — yoki Rabbiy? Xristianlikning zamonaviy rahbarlaridan biri aytganidek: "siyosat qanchalik ko'p bo'lsa, imon shunchalik kam bo'ladi. Axir, "siyosat" so'zining o'zi (ibroniycha "pilug") "bo'linish"degan ma'noni anglatadi...».
Va nihoyat, zamonaviy nasroniy ilohiyotshunoslari cherkovlarni faol siyosiy faoliyatga jalb qilishning mumkin bo'lgan salbiy oqibatlari quyidagilar bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydilar: cherkovning tinchlanishi, davlat hokimiyati bilan simfoniya, har qanday ma'lum bir siyosiy harakat bilan bog'liqlik, idrokka olib keladi, shuningdek cherkovni tashkilotga aylantirish, ya'ni., imonlilarni ma'naviy emas, balki qaror qabul qilishga yo'naltirish. aholining ijtimoiy-iqtisodiy vazifalari.
Boshqa narsalar qatorida, ma'naviy madaniyatning past darajasi tufayli, so'nggi paytlarda masihiylar "inson afsonasiga ko'ra, dunyo elementlariga ko'ra, bo'sh vasvasalarga berilib ketishgan...(2.8-ustun). Gumanizm va kos-mogumanizm kabi zamonaviy dunyoqarash tizimlari nima ekanligi haqida tasavvurga ega bo'lmagan holda, hatto Evangelist imonlilar ham ilohiyot, gumanizm va siyosatni uyg'unlashtirishning psevdo-intellektual vasvasasiga qarshi tura olmadilar. Ammo gumanizm dunyoqarashi tufayli sekul-rizma tubsizligiga kirgan amerikaliklar [Devid Noubel. Zamonaviylikni anglash: zamonaviy dunyoqarash va haqiqatni izlash. Xalqaro xristian maktablari assotsiatsiyasi va xo ta'lim dasturlari markazining "hamma uchun Muqaddas kitob"nashri. - 1998,10-bet], nihoyat, "ma'naviyatli" dunyoviy gumanizm xristian dunyoqarashining antipodi ekanligini angladilar.
Va nihoyat, aloqa ekologiyasi haqida o'ylar ekanmiz, nasroniylikning eklektizm ruhi bilan yuqishini, ya'ni mohiyatan heterojen nuqtai nazarlarning (falsafiy, diniy va boshqalar) mexanik printsipsiz birlashishini eslatib o'tmaslik mumkin emas. Bunday soxta ma'naviy harakatlar mos kelmaydigan tushunchalar va toifalarning kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi.

5.5. MA'NAVIYAT VA NASRONIY TA'LIMI