Kirish: erkinlik vasvasasi

5.5.2" odatiy " ibodatmi?
Ilk cherkov tarixini bayon qilib, "ilk cherkov hayotiga qarash" bobida [cherkov tarixi. Sm-110. Xristian ta'lim dasturi. Birinchi kurs. Moskva, 1993, 22-23-betlar], xristian qo'llanmasining noshirlari: "bugungi cherkovga qarab, unda turli xil ibodat shakllari va tashkiliy tuzilmalarni ko'rish mumkin". Va bu haqiqat. Keyinchalik tasvirlangan (asosiy manbalar yoki Injil keltirilmaganiga e'tibor bering, lekin erkin "modellashtirilgan"") "dastlabki cherkovda ibodat qilishning odatiy xizmati":
"Agar bizning zamonaviy masihiyimiz ilk cherkov xizmatida bo'lganida, u juda hayron bo'lar edi... Odamlar quyosh botganda birlashadilar. Xizmatlar kechqurun o'tkaziladi... Bir qarashda, sodir bo'layotgan barcha narsalar sizga qandaydir ziyofat kabi ko'rinishi mumkin. Ba'zilar nay, lira va timpanada o'ynashadi, boshqalari esa qo'shiq aytishadi va qarsak chalishadi. Guruhning ba'zi a'zolari o'rnidan turib, qo'llarini ushlab, yahudiylarga o'xshash raqsni aylanada raqsga tushishadi... Ushbu turdagi ulug'lash biz uchun g'alati tuyuladi va ba'zilar uchun bu vasvasadek tuyulishi mumkin. Ammo Bibliyadagi tarixiy ma'lumotlardan ma'lumki, aynan shu ibodat turi ilk cherkovda bo'lgan... Xudoni ulug'lashning bu shakli IV asrgacha mavjud bo'lgan..."[Cherkov Tarixi. Sm-110. Xristian ta'lim dasturi. Birinchi kurs. Moskva, 1993, 22-23-betlar].
"Lyuter shaxsan Korinfliklarga 1-bobning 12-bobida sanab o'tilgan barcha sovg'alarga ega edi. "Qudratli qal'a" madhiyasida u tantanali ravishda e'lon qiladi: "bizga Ruh va sovg'alar berilgan!"[Cherkov Tarixi. Sm-110. Xristian ta'lim dasturi. Birinchi kurs. Moskva, 1993, 43-sahifa]. Martin Lyuter shaxsan barcha ma'naviy sovg'alarga ega bo'lganligi haqidagi da'vo tarixiy jihatdan mutlaqo asossizdir, shuning uchun u izohsiz qoldiriladi.
Tarixshunoslik kabi fan mavjud bo'lib, u tarixchiga asosiy talabni qo'yadi: "tarixchi yolg'on gapirmasligi yoki haqiqiy narsani yashirmasligi kerak". Xalq so'zlari ham ma'lum:"kichik yolg'on, katta ishonchsizlikni keltirib chiqaradi". Keling, tarixshunoslik nuqtai nazaridan darsliklardan yuqoridagi bayonotlarni tahlil qilaylik.
Tahlil qilingan cherkov tarixi darsligining asosiy va asosiy kamchiligi shundaki, unda asl manbalar va asl tarixiy adabiyotlarga havolalar yo'q. Shunday qilib, keltirilgan iboralar va bayonotlarni xristianlik tarixidagi bilimsiz o'quvchi-o'quvchi tasdiqlay olmaydi. Va bu qo'llanmada "Bibliyadagi tarixiy ma'lumotlar"ga havolalar mavjud. Qizig'i shundaki, Bibliyadagi tarixiy ma'lumotlar nimani anglatadi?
Agar bu xushxabar bo'lsa, unda kalit so'zlar bilan tahlil qilingan qo'llanmada keltirilgan "ibodat turi" ning tavsifi yo'qligiga ishonch hosil qilish oson: o'yin, qarsak chalish, raqs. Xushxabar xizmatining kalit so'zlari (va shuning uchun ibodat va ibodat), birinchi navbatda, ibodat, ro'za, bashorat, Muqaddas bitikni o'qish va talqin qilish, Zaburlarni kuylash, Rabbiyning kechki ovqati yoki eucharist, bu minnatdorchilik, muqaddas hayotni anglatadi. Shu bilan birga, tarixdan yaxshi ma'lum:
"Ba'zi cherkovlarda eucharistni nishonlashda odamlar turishgan, ba'zilarida esa tiz cho'kishgan. Biroq, bu marosim hech qachon hech qaerda o'tirmasdan amalga oshirilmagan " [Gertsman E. V. yangi Ahdning boshida Madhiya: ilk nasroniy jamoalarining musiqiy hayoti haqida suhbatlar. M.: musiqa, 1996, 73-sahifa].
Kechirim so'ragan" Oktaviya "da, ya'ni nasroniylikning himoyachisi Minutius Feliks, agapalarda (sevgi oqshomlarida) uning xushchaqchaqligi odamlar ekanligini ta'kidlaydi...ular qat'iylik, pokiza nutq va tananing yanada pokiza harakatlari bilan mo " tadil..."[Gertsman E. V. yangi Ahdning boshida Madhiya: ilk nasroniy jamoalarining musiqiy hayoti haqida suhbatlar. M.: musiqa, 1996, 76-sahifa].
Shuning uchun, "ziyofat"kabi ibodat shaklidan vasvasaga tushgan birinchi masihiylar bo'lishi mumkin! Birinchi asrda, ta'qiblar va ta'qiblar paytida, nasroniylar "raqsga tushishdan oldin" va qarsaklarga ega edilar. Boshqa narsalar qatorida, birinchi masihiylar uchun"...Iso Masihning kashshofi Yahyo Payg'ambarning fojiali taqdiri sharmandali va sharmandali narsa sifatida qabul qilingan raqs bilan chambarchas bog'liq edi" [Gertsman E. V. yangi Ahdning kelib chiqishidagi Madhiya: ilk nasroniy jamoalarining musiqiy hayoti haqidagi suhbatlar. M.: musiqa, 1996, 62-sahifa].
Musiqa asboblariga kelsak, birinchi masihiylar hatto "biz (nasroniylar) faqat bitta asbobdan yoki hatto Rabbiyni ulug'laydigan tinch so'zdan foydalanamiz", deb ishonib, biroz "kesilgan". Endi eski Zabur, karnay, baraban, dulcimer yoki naycha yo'q" (Aleksandriya Klementi, R. H. dan keyin 190). A Yustin shahid (R. H. dan keyin 190) hatto "bunday asboblar va boshqa chaqaloqlar uchun qulay narsalardan voz kechishni, cherkovda oddiy qo'shiq aytishni"taklif qildi. Bu tarixiy faktlar...
Xo'sh, tahlil qilingan qo'llanmada Bibliyadagi tarixiy ma'lumotlar nimani anglatadi? Ehtimol, nasroniy bo'lmagan manbalarning dalillari? Ammo keyin tarixchi uchun muhim qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi. Bitiniya gubernatori Pliniyning imperator Trayanga yozgan ishonchli tarixiy hujjatida birinchi nasroniylarning hayoti tasvirlangan:
"Ular ma'lum bir kunda tong otganda yig'ilib, Xudo sifatida Masihning madhiyasini navbatma-navbat o'qish odatiga ega edilar... Shundan so'ng (ya'ni, ertalabki ibodat) ular odatda tarqalib ketishdi va yana ovqatlanish uchun yig'ilishdi, ammo oddiy va begunoh..."[A. B. Ranovich dastlabki xristianlik tarixi bo'yicha dastlabki manbalar. Xristianlikning qadimgi tanqidchilari. M.: Politizdat, 1990, sl95].
Xristianlik apologi Tertullian keyinchalik buni o'z asarlarida tasdiqladi:
"Ular tong otguncha o'zlarining xudolari bo'lgan Masihga maqtovli madhiyalarni kuylash uchun yig'ilishadi va ular orasida qat'iy taqvodorlikni kuzatadilar" [Ranovich A. B. dastlabki nasroniylik tarixiga oid asosiy manbalar. Xristianlikning qadimgi tanqidchilari. M.: Politizdat, 1990, s196].
Na yahudiy tarixchisi Iosif Flaviy, na Rim tarixchilari Korneliy Tatsit va Svetoniy [A. B. Ranovich dastlabki xristianlik tarixi bo'yicha dastlabki manbalar. Xristianlikning qadimgi tanqidchilari. M.: Politizdat, 1990, 195-sahifa], keyinchalik Germaning "Didache" va "cho'pon" kabi cherkov manbalari, shuningdek, Ieronim, Ippolit, Kipryan, Tertullian, Avgustin va boshqalarning asarlari yuqorida ko'rsatilgan "ibodat turi" tavsifini o'z ichiga olmaydi!
Raqs masalasiga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, Laodikiya soborining 53-kanoni nasroniylarning to'ylardagi xatti-harakatlarini tartibga soladi:
"To'ylarda qatnashadigan nasroniylar sakrash va raqsga tushmasliklari kerak, balki nasroniylarga mos keladigan nonushta yoki tushlikdan hurmat bilan ovqatlanishlari kerak" [Gertsman E. V. yangi Ahdning kelib chiqishidagi Madhiya: ilk nasroniy jamoalarining musiqiy hayoti haqida suhbatlar. M.: musiqa, 1996, 198-sahifa].
Bundan kelib chiqadiki, agar to'ylarda ham hurmat talab etilsa, unda, ayniqsa, ibodat nafaqat xizmat, balki kundalik hayot tamoyiliga ham amal qilgan — "nasroniylarga mos keladigan tarzda".
Jiddiy tarixchilar bir ovozdan ta'kidlaydilar:
"Havoriylar, nasroniy voizlari va cherkov otalarining asosiy tashvishi o'z suruvini butparast illatning zararli, buzuvchi ta'siridan va shu bilan birga butparast musiqadan himoya qilish istagi edi. Manbalarga ko'ra, bu ta'sir juda katta edi, chunki past darajadagi qo'shiqlar juda mashhur bo'lib chiqdi. Ularning tarqalishiga hech qanday to'siqlar to'sqinlik qila olmadi. Har qanday taqiqlarga qaramay, ular hatto xristian jamoalariga ham kirib kelishdi..."[Gertsman E. V. yangi Ahdning boshida Madhiya: ilk nasroniy jamoalarining musiqiy hayoti haqida suhbatlar. M.: musiqa, 1996, 192-sahifa].
Hikoya takrorlanadi...
Qoida tariqasida, birinchi masihiylarning ibodatlari deyarli har doim Muqaddas bitikni o'qish orqali ochilgan. Keyin ibodat ishtirokchilari ibodat bilan (to'liq ovozda, pichirlashda yoki hatto aqliy ravishda) Xudoga iltijo, iltimos, maslahat va vahiy so'rab murojaat qilishadi, o'zlarining ichki fikrlari va his-tuyg'ularini Rabbiyga ishonishadi. Shu bilan birga, tarixchilar quyidagilarni ta'kidlashadi:
"Dastlabki to'rt asr liturgiyasi haqida juda kam materiallar saqlanib qolgan. Bu ko'plab holatlar bilan bog'liq. Hali qat'iy belgilangan marosimlar bo'lmagan kunlarda liturgiya turli joylarda turli yo'llar bilan amalga oshirildi..."[Gertsman E. V. yangi Ahdning boshida Madhiya: ilk nasroniy jamoalarining musiqiy hayoti haqida suhbatlar. M.: musiqa, 1996, S192].
Eng qadimgi dalillardan biri Xushxabarda. Havoriy Pavlus tavsiya qiladi — birinchi navbatda."..ibodatlar, iltijolar, ibodatlar, minnatdorchilik bildirish " (1Tim. 2.1-4).
Shuningdek, Yustin shahidining (II asr) yakshanba kuni ertalabki xizmati-eucharist haqida qisqacha ma'lumot berganligi haqida dalillar mavjud:
"Vaqt imkon berganidek, havoriylarning asarlari va payg'ambarlarning yozuvlari o'qiladi. Keyin, o'quvchi tugatgandan so'ng, primate aytadi, nasihat qiladi va o'sha ezgu ishlarga taqlid qilib va'z qiladi. Keyin hammamiz birga turib, o'z mahoratimizga ko'ra ibodat va minnatdorchilik bildiramiz..."(Apologiya, 167, [Gertsman E. V. yangi Ahdning kelib chiqishidagi Madhiya: ilk nasroniy jamoalarining musiqiy hayoti haqida suhbatlar. M.: musiqa, 1996, 220-sahifa]).
Umuman olganda, diakonlar xizmatdan so'ng, birlashish xizmatini bajarish uchun zaiflarga borishgan deb taxmin qilinadi. Beva ayollarga, etimlarga, kasallarga, qamoqqa olinganlarga va uysizlarga yordam berish uchun narsalar yig'ildi, yig'ilish tugadi va odamlar uylariga tarqalib ketishdi. Tarixiy hujjatlarning yuqoridagi parchalarida ibodat paytida raqs va qarsaklar haqida hech narsa aytilmagan. Asosiy vaqt Muqaddas bitikni o'qish, va'z qilish (tushuntirish, O'qilgan narsalarni talqin qilish), ibodat qilish, shuningdek, Injilda o'qigan Zaburlarni kuylash edi.

Xulosa

Xristianlikni yashirish va yolg'on xarizmatizatsiya qilish jarayonlarining rivojlanish dinamikasini kuzatib, ko'plab imonlilar savol berishadi: "nima qilish kerak?"Shuni ta'kidlash kerakki, nasroniylikning butun tarixi davomida bu azaliy savol-murojaat Xudoning ko'plab erlarini xushxabar e'tiqodi uchun, bir vaqtlar avliyolarga bag'ishlangan, ammo ayyor vaqt va soxta ustozlar tomonidan buzilgan imon uchun kurashishga majbur qildi.
391 yilda R. H. dan keyin, telemachus ismli samimiy yosh nasroniy Rimga tashrif buyurdi. O'sha paytda xristian olamining markazi bo'lgan "abadiy shahar" ni ko'zdan kechirar ekan, Telemachus Rim kolizeyiga oqib kelgan ko'plab olomonni hayratda qoldirdi. Davlat cherkovi Kapitoliysida nima bo'lishini bilmay, yosh yigit barcha tomoshabinlar bilan birga o'rindiqlarga o'tirdi. To'satdan, uning dahshati va hayratiga, qurollangan gladiatorlarning juftlari qum maydoniga chiqishdi, "xristian" imperatoridan boshqa hech kimga salom berishdi va "xristian" millatining olomonini xushnud etib, bir-birlarini ma'nosiz o'ldirishni boshladilar...
Ruhdan g'azablanib, uning hayoti uchun oqibatlari va xavfliligi haqida o'ylamasdan, Telemax oyoqqa turdi va baland ovoz bilan baqirdi: "Xudo nomi bilan to'xtang!». Ammo uning noroziligi "non va tomosha"ga chanqoq qonxo'r olomonning qichqirig'iga botdi. Keyin yigit tezda pastga qochib, maydonga sakrab tushdi: "to'xtang, Xudo nomi bilan!"Vaqtinchalik chalkashlik yuz berdi, gladiatorlar hayratdan joyida qotib qolishdi, olomon yosh masihiyni chaqira boshladi, lekin u jasorat bilan hammaga va hammaga baqirishda davom etdi: "Xudo nomi bilan to'xtang!». G'azablangan olomon maydonga otilib, Telemaxni o'ldirdi...
To'satdan, arenada to'liq sukunat hukm surdi... Uyalgan tomoshabinlar ko'tarilib, birin-ketin Kolizeydan yashirincha chiqib ketishga harakat qilishdi... Xristian Telemachus shahid bo'lib vafot etdi. Biroq, uning o'limi mag'lubiyat emas edi! Yigitning o'limi odamlarning aqldan ozganligi ustidan g'alaba bo'ldi va u to'xtatgan gladiatorlar jangi "xristian" imperatori Onoriusning buyrug'i bilan Kolizeyda bo'lib o'tgan so'nggi qonli "sport" tomoshasi edi.
Va bizning davrimizda Rabbiy ruhda isyon ko'targan qullariga muhtoj (lekin haddan oshmang!) zamonaviy butparastlikni ko'rib, befarqlikdan mahrum bo'lgan, Xudoning xalqi uchun "bo'shliqda bo'lishga" qodir, donolik, jasorat va ma'naviy kuchga ega bo'lib, hamma narsani adashgan va ma'naviy yo'ldan ozdirgan deb e'lon qiladi: "Xudo nomi bilan to'xtang!». To'xtating... "va ko'rib chiqing va qadimgi yo'llar haqida so'rang, bu erda yo'l yaxshi va u orqali o'ting va qalbingizga tinchlik toping" (Ier. 6.16).
Boshqacha qilib aytganda, xristianlikni liberallashtirishning zamonaviy sharoitida, xristian cherkovining soxta xarizmatizatsiyasi va sekulyarizatsiyasining notinch tendentsiyalarini hisobga olgan holda, kuchli va sog'lom xristian e'tiqodi shunchaki ruhiy sog'lig'ini kasallik tahdididan va ichkaridan kelib chiqadigan ruhiy tushkunlikdan himoya qilishi va o'zini zamonaviy tashqi vasvasalar vasvasasidan va vasvasasidan himoya qilishi shart.
Bizning ayyorlik davrida nomukammal, aldamchi o'zgaruvchan dunyoda bo'lgan cherkov o'zining benuqsonligini, qadr-qimmatini va mustaqilligini saqlab qolishi kerak. Cherkov o'zining nasroniy madaniyatini — osmon madaniyatini, muqaddaslik va taqvodorlik madaniyatini himoya qilish va rivojlantirish uchun mo'ljallangan. Hech qanday bahona bilan. Cherkov o'zining to'ng'ichligini "non va ovqat" uchun sotmasligi kerak (IBT. 25.34), "non va tomoshalar" uchun, o'tkinchi qadriyatlar va imtiyozlar uchun. Axir, ma'naviy primogenitni e'tiborsiz qoldirish Ma'naviyat labirintlariga to'g'ridan-to'g'ri yo'l bo'lib, yuqoridan marhamat va etakchilikni yo'qotadi.
Haqiqiy imonlilar ruhlanib, dalda berishlari kerak, chunki Injil ta'limoti nuqtai nazaridan, haqiqiy nasroniy e'tiqodi va ta'limoti yuqoridan inoyat yordamida ruhiy ravishda "iblisning ishlarini yo'q qilishga" va "har qanday fikrni Masihga bo'ysunishga jalb qilishga" qodir (2 kor. 10.5). Masihning cherkovi mumkin
«...madaniyatlar va tsivilizatsiyalar hayot uchun emas, balki o'lim uchun cheksiz kurashda bo'lgan dunyoni axloqiy mas'uliyatni o'rgatish bilan birga, eski madaniyatlarning o'limi va yangi tsivilizatsiyalarning tug'ilishidan omon qolish" [Masih va madaniyat. Richard Nibur va Reyn-xold Niburning tanlangan asarlari. M.: yurig, 1996, 395-sahifa].
Ammo buni so'z bilan emas, balki amalda amalga oshirish uchun Xudoning xalqi kamtarlik bilan ibodat qilishi, dunyoviy gunohkor madaniyatdan ma'naviy "chiqib ketishi", "dunyoviy o'yin qoidalarini" rad etishi, dunyo bilan noz-karashma qilmasligi, balki Rabbiy ularni saqlab qolishi uchun ibodat qilishi kerak.bu dunyoning yovuzligidan. Boshqacha qilib aytganda, haqiqiy ma'naviyatni soxta narsalardan ajratish kerak, chunki " somonning sof don bilan umumiyligi nimada? Rabbiy aytadi " (Iyer. 23.28).
Buning uchun siz" xochingizni "ko'tarib, bu dunyoning" lageridan chiqib ketishingiz "va" Masihning haqoratini " buyuk boylik bilan hurmat qilishingiz kerak. Cherkov o'zining muvaffaqiyatli yurishi va o'jar va buzuq dunyo o'rtasidagi g'alabasining manbasini faqat hayot beruvchi Masihda ko'rishi kerak, u xoch o'limi bilan "o'lim kuchiga ega bo'lgan kuchni, ya'ni iblisni mahrum qildi...(Ibr. 2.14). Xudoning o'g'li bizga amaliy, qurbonlik va xudojo'y ma'naviyatning shaxsiy namunasini berdi, o'z jonini sevmasdan," o'zini kamtar tutdi, hatto o'limga va xudojo'y ayolning o'limiga ham bo'ysundi " (Fil. 2.8). Va uning haqiqiy izdoshlari har doim yo'l, haqiqat va hayot kimligining izidan yurishgan...
Xulosa qilib aytganda, men barcha masihiylarni hushyor va hushyor bo'lishga va ma'naviyat labirintlarining soxta, sun'iy muhitiga aldanmaslikka chaqirmoqchiman. Biz yashaymiz va Xudoga oqilona va ma'naviy xizmat qilamiz! Biz oqilona va ma'naviy gaplashamiz, o'ynaymiz va qo'shiq aytamiz! Biz Xudoga va bir-birimizga nafaqat jon va ruh bilan, balki amaliy ishlar bilan ham xizmat qilishga intilamiz! Biz "o'zimizni taqvodorlikda mashq qilamiz; chunki jismoniy mashqlar unchalik foydali emas va taqvodorlik hamma narsaga foydali, hozirgi va kelajakdagi hayot va'dasiga ega" (1 Tim. 4.7-8).
Keling, Xudoni raqs, qarsaklar, bo'ronli musiqa bilan emas, balki Muqaddas kitobda aytilganidek, yaxshi ishlar, qo'shniga va dushmanga rahmdil munosabat bilan ulug'laymiz, " o'zimizni Zabur va shon-sharaflar va ruhiy qo'shiqlar bilan tarbiyalaymiz, qalbimizda kuylaymiz va kuylaymiz... (Yef. 5.19). Biz beparvo bo'lmaymiz, balki Muqaddas Ruhga to'la "Xudoning irodasi nima" ekanligini bilib olamiz (Efes. 5.18), " uning irodasini bilish, har qanday donolik va ma'naviy tushuncha bilan. Xudoga munosib harakat qilish uchun..."[Kop. 1.9-10). "Shunday qilib, eng yaxshisini bilib, siz Masih kunida pokiza va beg'ubor bo'lasiz, solihlik mevalariga to'lasiz..."[FSH. 1.10-П).
Biz ruhda yashaymiz, chunki tanada yashaydiganlar Xudoni mamnun qila olmaydi;"...tanada yashovchilar tana haqida, ruhda yashovchilar esa ruhiy haqida o'ylashadi. Tana fikrlari-bu o'lim, ruhiy fikrlar-hayot va MHp...» (Pw\. 8.5-6). "Ruhning xizmatlari" bo'lgan ibodatlarimiz shovqinli teatrlik va sun'iy ruhiy qalbakilashtirish ruhiga emas, balki hurmat va muqaddaslik, inoyat va mehr-oqibat, kamtarlik va muloyimlik, sog'liq va aql-idrok ruhiga singib ketsin.
Biz Xudoga "ruhda va haqiqatda", "munosib va \ u200b \ u200bchiroyli" sajda qilishga harakat qilamiz, chunki Xudo bugun bunday muxlislarni qidirmoqda! Va bizning barcha ibodatlarimizda, barcha harakatlarimizda, ota Xudosidan, o'g'il Xudosidan va Muqaddas Ruh Xudosidan yuqoridan keladigan "aql-idrok muhri" yotadi! Faqat bu holatda biz ma'naviyat labirintlarining xudkush mahbusining ayanchli taqdiridan qochamiz. Shu bilan birga, bizga osmonning haqiqiy, ilohiy ma'naviyati va muqaddasligi atmosferasiga erkin kirish ochiladi.