M j o r a y e V, J. E s h o n q u L o V
Download 5.86 Mb. Pdf ko'rish
|
folklorshunoslikka kirish.jorayev.m.
|
Savol va topshiriqlar:
1. 0 ‘zbek folklori va folklorshunosligi atamalarining farqini tu- shuntirib bering. 2. 0 ‘zbek folklorshunosligiga qachon va kim asos solgan? 3. Hodi Zarifovning ilmiy merosi haqida so‘zlab bering. 4. Mustaqillik davri o‘zbek folklorshunosligi haqidagi qarashla- riningiz. 5. Bugungi kun o‘zbek folklorshunosligi haqida so‘zlab bering. 135 2-BOB 0 ‘ZBEK XALQ FOLKLORSHUNOSLIGI JANRLARIM 0 ‘RGANILISH MASALALARI 2.1. EPOS VA UNING ILMIY 0 ‘RGANILISHI Epos - yunoncha “epos” - rivoyat, hikoya, qo‘shiq so‘zidan ibo- rat bo‘lib, badiiy adabiyotda voqea, hodisani bayon qilish, hayotiy lavhaning tafsilotlarini ifodalash ma’nosini anglatadi. Taniqii folk lorshunos olimlardan V.M.Jirmunskiy va H.T.Zarifov o‘zbek xalq og‘zaki ijodidagi dostonlami «Qahramonlik eposi» deb ataganlar. 1947-yilda Moskvada e’lon qilingan katta hajmdagi kitobni « 0 ‘zbek xalq qahramonlik eposi» deb nomlangan va unda, o ‘zbek dostonla- rining tabiati, turlari, doston ijrochilari, ijro jarayoni, yetakchi dos- tonchilar, dostonchilik maktablari, doston kuylash tartibi, ustoz va shogird munosabatlari, «Alpomish», «Go‘ro‘g‘li» turkumiga oid dostonlar, «Kuntug‘mish» kabi ishqiy-romantik dostonlar va boshqa masalalar tahlil etilgan. Doston atamasi yozma adabiyotda ham katta hajmdagi epik asar- larga nisbatan keng istifoda etiladi. Biroq og‘zaki va yozma adabi- yotdagi dostonlar o‘ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi. Bu dos tonlar yozma adabiyotdan birinchi navbat og‘zaki o‘zlashtrilganligi, og‘zaki ijro etilishi va og‘zaki tarzda meros qoldirilishi bilan ajralib turadi. «Alpomish», «Go‘ro‘g‘li», «Rustamxon» kabi dostonlar o'zbek folklorida alohida o‘rin tutadi. Bu dostonlarda birinchi navbatda xalqning qahramonligi, jasorati ulug‘langan. Har qanday folklor asari namunasi bu milliy qadriyatlar namuna- sidir. Xalq og‘zaki ijodining eng kichik janri maqoldan tortib to epik hajmga ega bo‘lgan dostongacha barcha, barchasida milliy qadriyat lar o ‘ziga xos tarzda aks etganligini ko‘ramiz. Biz bugun ushbu 136 ulkan masalaning faqat birgina jihati, ya’ni milliy va umuminsoniy qadriyatlarimiz epos va marosimda qay tariqa aks etishini ko‘rib ehiqamiz. Epos va marosim haqida so‘z ketganda, mutaxassislar ularni bir- biriga bog‘lab turuvchi eng muhim jihatni eposning xalq ijodining spetsifik namunasi sifatida marosim va marosim fol’klori bilan be vosita aloqadorligida ko'rishadi. Shuni aytib o‘tish kerakki, eposning, ayniqsa, qahramonlik dos- tonlarining bevosita marosim, bog‘liq jihatlari hali yetarli darajada o‘rganilgan emas. Arxaik eposda, jumladan, mazkur maqolamizning tahlil obyekti bo'lgan «Alpomish» dostonida ham marosimlarning muhim o‘rin tutishi va ustuvor qonuniyat kashf etishi kuzatiladi. Biroq, qahramonlik eposi birgina marosimlardan kelib chiqadi yoki tug‘iladi, deb xulosalash masalani o‘ta jo ‘n hal etish bo‘ladi. Ma rosim epik formalaming transformatsiyasi orqali yuzaga chiqadi. Ushbu arxaik epik formaning bevosita marosim bilan aloqadorlik to- monlarini tadqiq etish eposning tub asoslarini yoritishda o‘ta muhim- dir. Bu o‘rinda ikki jihatga alohida to‘xtalib o‘tish zarur: Birinchidan, eposning marosimlardagi o‘rni va funksiyasi. Bu gungi kunda 0 ‘zbekistonning janubiy viloyatlarida davom etayot- gan qadimiy an’a n a - to‘y-tomosha va boshqa marosimlarning bax- shilar ishtirokida o ‘tkazilishi. Ikkinchidan, marosimlarning eposda aks etishi, ya’ni marosim larning epos syujetida tutgan о‘mi. «Alpomish» dostonini, ta’bir joiz bo‘Isa, xalqimizning ko‘hna marosimlar, urf odatlar, irim-sirim, ta- bulaming qomusi” deb atash mumkin. Chunki hech bir eposda xal qimizning maishiy hayoti bunchalik keng ko‘lamda o‘zining badiiy ifodasini topmagan. Farzandning tug‘ilishidan oldin ovga chiqmoq, suyunchi olmoq, farzandning tug‘ilishi, farzandga ism qo‘ymoq, etagiga solmoq, beshik to‘y, to‘y maslahati, jarchi qo‘ymoq, chufur- ron to‘y, to‘yona bermoq, atashtirib beshikkerti qilmoq, ikkinchi ism qo‘ymoq, atashtirib ro'mol o‘ramoq, qalliqqa bormoq, sovchi quy- moq, shartlashish (kurash , ko‘pkari, poyga), kuyov navlcar, to'qqiz 137 tovoq, kuyov tovoq, o‘tni aylanmoq, qiz yashirdi, vakil ota, vakilini bermoq, chimildiq tutmoq, it irillar, oyna ko‘rsatar, soch siypatar, qo‘l ushlatar, kuyov uloq, yuz ochdi, baqan tashlamoq, solim ber moq, o‘lan aytmoq kabi turli xil odat va marosimlaming «Alpomish» eposidan joy olishi muhim ahamiyatga ega va u maxsus tadqiqotni talab etadi. Epos va marosimni o‘rganishda birinchi navbatda qiyosiy tipologik metodning ustuvorligini inkor etmagan holda, struktural, lingvo - poetik va ruhiy tahlil kabi ko‘plab metodlarga ham suyanish lozim bo'ladi. Qiyyosiy tipologik tahlilda birinchidan, marosimlarni o‘zaro qiyosiy o‘rganish mumkin bo‘Isa, ikkinchi tomondan uni epos va eposdagi motivlar bilan muqoyasalash imkoniyati tug‘iladi. Lingvo - poetik va ruhiy tahlil metodlari epos va marosim seman- tikasini chuqurroq yoritib berishda asosiy omil bo‘ladi. Struktural metod esa epos va marosim tizimini o‘rganishda muhim ahamiyat kasb etadi. Chunki arxaik epos bilan marosim strukturasi o‘zaro uyg‘un kelishini ko‘ramiz. Shomonning shajarasi, uning tanlanishi, homiy ruhlar ko‘magida bo‘lishi, o‘zga dunyoga safar, yovuz ruhlar bilan jangi, o ‘zga qiyofa- ga ega bo‘lishi-bu shomonlik marosimiga xos xususiyatdir. Arxaik, jumladan, «Alpomish» eposida ham shajaraga alohida urg‘u berili- shi, Hakimbekning tug‘ilishi va doimo pirlar ko‘magida bo‘lishi, qahramonliklar namoyish etishi, safarga otlanishi, yovuzlikka (yovuz ruhlarga) qarshi kurashi, yetti yillik zindon, ya’ni ramziy oiiklik holatidan so‘ng, qayta tirilib chiqib, qo‘ltoy qiyofasiga kiri- shi, struktural jihatdan shomonlik marosimi bilan aynan bir xil ekan- ligini ko‘ramiz. Qolaversa, eposning genetik xususiyati uning janr strukturasini o ‘rganish orqali ochiladi. Marosimning eposda aks etishi haqida so 'z ketar ekan, uning aso- san ikki: a) maishiy turmushda o‘z ijro o‘rniga ega bo‘lib, eposda Download 5.86 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|