Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими
— Индивиднинг асосий тузилмавий уис
Download 0.64 Mb.
|
FALSAFA
|
— Индивиднинг асосий тузилмавий уис
От uu рухлиг. Онг ва шл, ~ . 1 Ош вя у»— yiHMHim.uui рухиятдир. Онгнинг Узи эеа рухиятмим. ——■— ——-—J ривожланган куринишидир, чуики олий турдагн 1 хайвонларда материя тузилишшшнг биологик даражасида вужудга келга" рухиятнинг узи мураккаб тузилишга эгадир ва тадрижий — эволют! нагижасида борлик гузилишининг сифат жихатидан бошкача. ижтимоий даражасида онгни келтвриб чикаради- 19 Каранг: Мир философииб -М.. 1991 Ч 1 643-056-6 Опий хайвонлар психикаси даражасида жуда мураккаб хатги-харакаг, * >■■■' п шароитга мослашув, муайян максадга йуналтирилган фаолият О.планади, тахминий-тадкикий фаолият унсурлари шаклланади, акл - идрок I одари ва бой, ривожланган хотира лайдо булади. Агар мураккаб пикали ривожланган хайвонларда атрофдаги мухит билан узаро таъсир itн асосан, уларнинг тана тузилиши, физиологияси ва анатомияси билан (ик.маиса, одамнинг онги - психика куринишининг олий шакли - факат пинг узига ухшаганлар билан алокаси натижасида, яъни бевосита инсон (Цнинининг ижтимоий ташкилоти таъсири остида ривожланади. Одамнинг Ихикаси шахснинг рухий тузилишини, унинг характери, темпераменти, шиятлари, кадрият мулжаллари, узини-узи тахдил килиш ва бахолашини, ■Швидуал фикрлаш услуби ва турмуш тарзини белгилаб беради. Инсон импсаси онгни хам, инсон ички дунёсининг онг назоратидан ташкарида hi ни кат ламп ни. яъни онгости ходисасини хам уз ичига олади. Ипъикос — бу, кенг маънода моддий система алохида хусусиятларининг «п птиришдан иборагдир. Инъикос матернянинг хамма тузилиш даражасига |.ц дир. Материянинг тараккиёт даражасига к,араб инъикос хам узгариб боради. Ниьпкоснинг юкори шакллари тирик материя билан богликдир. Л кс эттиришнинг муайян шакли булган сезгилар хайвонот дунёси КВДХЦИётининг илк боскичларида келиб чикиши билан 6npia одамда купрок 1й| шккий топди ва такомиллашди. Сезги объектив оламнинг субъектив Вкразидир. Материя бизнинг сезги аъзоларимизга таъсир этиб, сезги хосил ■ ►и кузи. Сезги мияга, нервларга, куз тур пардасига, яъни муайян суратда П шлган материяга боглик. Материянинг мавжудлиги эса сезгига боглик эмас. Одам мияси эса индивидларнинг ижтимоий табиатига кура купрок фрлкдий топган, асаб тизими хайвонларнинг сезгиларига карама-карши уларок. Вшам сезгиларининг янги сифат хусусиятларини келтириб чикаради. Одамнинг I'mnni аъзолари акс эттира оладиган хамма нарсани хайвонларнинг сезги м.золари акс этгиришга кодир эмас. Масалан, бургу г одамга Караганда анча Г родни куради, лекин одамнинг кузи буюмларда бургутнинг кузига Караганда iiiria куп нарсани ажратади. Одамга нисбатан ит бирмунча нозикрок хид билиш кувватига эга, лекин у одам учун турли нарсаларнинг муайян белгнларидан Шюрат булган хидларнинг юздан бир хиссасини хам фарк кила олмайди. Фан одам билан хайвонот дунёси уртасида биологик-физиологик маънода У'гнб булмайдиган чегара йуклш яни исботлайди. Энг юксак даражада тузилган маижудот — одам тирик табиат тараккиётининг энг юксак махсули ^:«обланади. Одамнинг келиб чикиши хакида Марказий Осиё мутафаккирларининг фикрлари алохида эътиборга сазовордир. Масалан, Абу Али ибн Синонинг фикрича, аввал Wf-тошлар, суш усимлик, хайвонот ва тараккиётнинг >ш сифашда ипсон аужудга келган. Инсон бошка барча хайвонот оламидан t ва акпи, тафаккур иищши билан фарк килади. «Тил ва тушуича сохлой булган тирик зотдан ортикрок мукаммал бнрорзот йукдир»,— дейди Фаробий, Онгнинг вужудга келиши ва ривожланишида онгли мехнат хал ки омнлднр. Иисониит Узинииг маьлум максадга каратилган онгли мем туфайлигина табиэтнн узига мое узлаштириш имкониятига эга булди. Им# узшшнг онгли мехнати натижаснда борликнинг янги шакли - ижтимоий х“,_ вужудга келтирди. Шуиинг учун хам мехнат одамнинг бебахо бойлиги, ум: яшаши ва хаётииинг acocnii замини хнсобланади. Инсоният кундалик эхт учун зарур булган нарсаларнн топиш жараёнида табиат предметларига келиб, уларшип кксаларяии билиб борган, уларни бир-бири билан такк* ажрагабош латан. Иилаб чнкарищ учун зарур булган мехнат куролларини тайёрла такомшишштириш жараёни онгнинг ривожланишига катта та курсатганлига шу$хасиздир. Мехнат куролларининг авлоддан-авлодга , келишн, уз иавбатила олдинги авлоднинг ишлаб чикариш тажрибаеини, бил ва онгики кейингн авлодларга хам олиб утган. Кейингн авлод эса шкдодларнниш мехнат куролларини тайёрлаш ва улардан фойдала уеулларини бшвб олиб, уларда янада такомиллаштирган. Онг ана шу тар мехнатбылая тафаккурнииг бирлиги асосидатакомидлашиб борган. Ивсоинингзкгасосий вазифаси ва урни,—деб ёзган эди Беруний, — мех билан йелгиланади, инсон уз хохишига мехнат туфайли эришади. Мехнат инсон ОНгини шакллантирган ва камолга етказган асосий ом хисобланади. Одамларнинг мехнат фаолияти тафаккур органи булган миянИ! ривожланштшгахам хал килувчи таъсир курсатади. Онгта гносеологик жихатдан ёндошиш унинг фаолиятини, оламни бил воситаеи зканлнгини зьтироф этиш демакдир. Онгнинг мухим белгиларид бнри шуки, у тушуя иб етилган билимдир. Инсон мияси ёрдамида фикр килаД! Онгнинг маъноси - предмет но билиш, узлаштириш, унинг мохиятини оч беришдан иборат. Онг факат объектив олам инъикосини эмас, балки инсоини уч рухвй фаолнднни англашни хам уз ичига олади. Онг вокеликнинг ха\ окилона, хам хиссий инъикосиии камраб олади. Шунингдек, у инсо хиссиётларинн, нродасини хам гавдалантиради. ИРОДА—инсонниш уз xamt-харакатларини онгли равишда тартибги солнш ва кутлшин максадни амалга оширишда учрайдиган жами тусиклв (кУркинч, журшеизлик, шубха)ларни енгишга булган кобилиятидир. Иро амалий фаолмгт жараёнида шаклланади хамда инсоннинг хам ташки олам 141
Ьлрча рухий жараёнлар сингари хиссий-эмоционал холатлар хам мия Иуммшягнинг нагижасидир. Хиссий холатларнинг пайдо булишига ташки Инимдл юз берадиган узгаришлар сабаб булади. Инсоний хис-туйгулар хаётнинг Мфшмоий шароитлари билан узгаради. Бошкача айтганда, у ижтимоий шароит Аи .'iiij-i боглик холда намоён булади. )моционал жараёнлар ва холатлар эмоционал хиссий кечинмаларнинг Win шаги асосий шаклидан иборатдир. Эмоция кандайдир бир хиссиёгнинг Анин та намоён булишидир. Баъзи холларда эмоциялар таъсирчанлиги билан «*||.шиб туради. Бундам эмоциялар одамни харакатларга, мулохазаларга утончи кучга айланади. )моциялар килинаётган харакатларнинг мавзуси булиши билан бирга, lliii.iaii фаолиятни ташкил килувчи жихатларга айланади. Одамланинг «in ика гни излаши хеч вакт инсоний хиссиётларсиз булмаган ва булиши шмкмн хам эмас. Бошка томондан олганда, ортикча эмоционаллик жуда куп и объектларни нотугри акс эттиришга, хулоса чикариш ва бахолашда мим I иксиз холатга хам олиб келади. ТАФАККУР—алохида тарзда тузилган материя — миянинг олий махсули, пы.ектив оламнинг тушунчалар, мухокамалар, назариялар ва хоказолардаги шп.икосининг фаол жараёнидир. Бошкача айтганда, тафаккур объектив ииимнинг инсон r.-.иясида мавхумлашган, умумлашган, тил билан ифодаланадиган инъикосидир Тафаккур аввало ижтимоий тараккиёт билан боглик, у узининг пайдо о у кип хусусиятлари жихатидан хам, фаолият усули жихатидан хам, уз митжалари жихатидан хам ижтимоий борлик махсулидир. Тафаккур ичамларнинг ижтимоий ишлаб чикариш фаолияти жараёнида пайдо булади ва ноксликнинг воситали инъикосини, унинг конуниятли алокаларини очиб пгришни таъминлайди. Абстракция (мавхумлаш)б муайян вазифаларни уртага мшлаш ва уларни хал этиш йулларини топиш, гипотезаларни, гояларни илгари курнш каби жараёнлар тафаккурга хос хусусиятлардир. Тафаккурнинг ппксликни умумлаштириб акс эттириши инсоннинг умумий тушунчалар тузиш кобилиятида намоён булади. Инсон онги тараккиётида нутк, тил роят мухим ахамнятга эта. !и|^Н пайдо булиши бевосита мех,иат билан уз или равишда боглик, Одам ин||Н тарихий такомили хам, тили хам онгли мехнат натижасидир. Тил — тафаккур билан чамбарчас боглик. Инсон и утки будм;к и 1 воситалари булмаса фикрлаш хам булмайди. Нутк фикрлаш куропидД тафаккур булмаса тил ва нутк хам такомиллашмаган булар.ти. Тил ва шфлмМ бир-бири билан мустахкам боглик булса-да, аммо уларни айианлаштирмвЯ лозим. Тафаккур — объектив реалликиинг иньикоеи, тил зса фикрнн ni|H этиш усули, уни кайд килиш ва бошкаларга етказйш, билдирнш восн гасн/^Н Тил факат тафаккурнинг ифодаси эмас, балки унинг таянчи ва тлрЯкКМЯ куроли хамдир. Инсоният жамияти томонидан яратилгап ва кашф этилгян АмЯ нарсалар, ходисалар, тушунчаларни Учила акс эттирувчи тил i>vnl умумлаштирувчанлик ролини бажаради. Жамиятнннг тараккий зтишн ом тафаккур сингари тил хам тараккий килиб боради. Тил хам онг тл1Я кадимийдир. Тил — амалиёт, онг махеули ва тафаккур тарзинннг у о арт щн Д воситасидир, бинобарин, тил онг сингари бошкалар билан мулйк.с i эхтиёжи туфайли пайдо булган. Демак, онг ва тафаккур инсон миясининг махсулидир Онтни, тафакку(Я|Н фикрлаш органи булган миядан ажратиб булмайди. Аммо бу муноеабптИ асосланиб онгни модций деб хисоблаш мумкин эмас. Онгни модами mWlI Хисоблаш, тафаккурни материянинг куринишида ёки унинг бир б^лаги ЛМ уйлаш мутлако нотугридир. Онгни модцийлаштиришга уринувчн нупмЦЯ * материалистлар, фикрни хам моддийдир, деб даъво киладилар. YiiioIH намоёндалари — Молешотт, Бюхнер, Фогглар аса жигар зардоб айиргили впйй мия хам фикрни ажратади, деб хисоблайдилар, Улар онгни материядан мбириг этиб куйиб, уни материя билан тенглаштириб, фикрни борликнин! м.. куриниши деб хисоблайдилар ва шу тарика материя билан онг уртасил.и и, ’ модций ходиса билан идеал ходиса Уртасидаги фаркни инкор киладилар. Илмий фалсафа онгни вульгар материалисток тушу ниш ни рад этиш ГнмпМ бирга онг, тафаккур бутун материяга табиатдаги барча парса ва ходисатлр м сезувчанлик, тафаккур ва бошка хаёгпй функциялар бор, деган гийозон <М гаълимотига хам карши чикади. Бу гоянинг хатолиги шупдаки. у нотнрик материя билан тирик материя уртасидаги фаркни хисобга олмайди. Аник ифодаланган шаклда сезги материянинг юкори органйЦ шаклларигагина хосдир, холбуки, бутун материя инъикос этгириш хусусиятигк яъни ташки мухит таъсирига муайян жавоб бериш кобилиятига эгадир. Бу хусусият маълум даражада сезги билан ухшашдир, лекин у билан бирдай эмас) шу туфайли тафаккур, онгни бутун материяга хос булган хусусият деЙ булмайди. VmnpiM даврда фаннинг янги сохаси булган кибернетиканинг ■; | киятлари муносабатк билан нотирик табиат предметларида хам klttllii кобилияти бор, деб курсатишга уриниш кучаймокда. Турли Вру нч и системаларни ва бошкарув жараёнларини урганувчи кибернетика III лсиеида ажойиб машиналар яратилади. Улардан айримлари сайёраларни, мМприи ёки мураккаб ишлаб чикариш жараёнларни бошкара олса, Йшарн матнни аник; ва тез бир тилдан бошка тилга таржима килади, энг film математик топширикдарни бажаради ва хоказо. Бу машиналар Ври дан турли маълумотлар олишга, уларни «эсда сакдаб колишга» МТдндир. Бу эса айрим олимларнинг «акдли» машиналар сезиш ва хатто Данин кобилиягига эгадир, деб айтишларига бах,она булди. Фин ва техпиканинг х,ар кандай тараккиёти, шу жумладан, кибернетик шииипар тараккиёти хам инсонлар амалий фаолиятининг натижаси булиб, Ир обвсктив дунё ко ну н лари туфайли содир булади. Фикр ва сезги, ирода ва и итвор, умуман инсон фаолиятини ташкил этган хамма нарса табиат Mti уии, юксак ташкил топтан материя — инсон миясииинг хоссасидан иборат. ■шУрпетик курилма билан инсон мияси уртасида катта тафовут бор. Инсон |й1ч> и кимё, физик конуниятлар билан бир каторда биологик конуниятларга, ■цимп дек, ижтимоий конуниятларга буйсунади. Инсон жамиятдан ажралган ими я тай олмаганидек, хар кандай кибернетик машина хам уз-узига мавжуд (t i нитнинг энг нодир, ажойиб кудратли ижодидир. Шундай килиб, Ииривардида одам акди кибернетик машиналарни анча гакомиллашган холда щииига имкон берди. Бундан инсон яратган машиналар инсондан устун тарлди, деган хулоса чикармаслик керак, чунки инсоннинг узи «аклли» мвтпналарни яратади ва уни бошкаради. Одам биологик мавжудот сифатида хайвонларга хос барча хусусиятларга (ini. Бирок, у ижтимоий мухит (жамият)да яшаши туфайли узида муайян бир Шшнмоий мохиятни хам гавдалантиради. Шунинг учун «одам» ва «инсон» н л1унчаларида умумийлик билан бирга айримлик (мухим тафовут) хам ьирлигини эътиборга олиш керак. Одам биосоциал мавжудот сифатида муайян ijn шятларда хайвонлардаги каби икки нафс овораси сифатида узини намоён 145 этади. Агар одамда ижтимоий мохият биринчи уринга чикса, у уз нафслирпЧк чегаралаш кобилиятига эга булади ва у социобиологик мавжудот - шиит айланади. Муайян жамоа, жамияг, маданият томонидан тарихан эъифВ этилган одоб-ахлок маром (норма)лари, конун-коидалари, тартиб - интизом м|1| доирасида фаолият курсатадиган, шу нуктаи назардан уз-узини назорм (Ц оладиган, яъни том маънода жамиятлашган индивидларнигина инсон деИщЦ мумкин. Бинобарин, одамнинг инсонга айланиши учун олий бир ибтидо (В олий бир ижтимоий максадга комил ишонч, маънавий таянч зарур. Инсон S ишонч доирасида харакат килиб, уз-узини назорат этиш имкониятиш Ilf булади ва шу жараёнда у маънавий пок, ахлокий баркамол инсон oVilnl t етишади. Муайян дунёкарашни гавдалантирадиган имон (ишонч ва эыиЯЯ туйгуси) туфайли одамда инсоф-диёнат, виждон, саховат, мурувват мйи олижаноб ахлокий сифатлар шаклланади. Одамнинг инсонга айланишида яна бир мухим омил — бу, уз-фннН англашдир. Чунки ижтимоий хаёт инсондан факат объектив борликни, Inлц табиат ва жамиятни билишнигина эмас, балки уз-5?зини англашни хам Tfttflfl килади. Бинобарин, инсон борликни, уз онги оркали уз-узини акс эттирар ф ■ у факат объектив реалликни, субъектив инъикосини хосил килибгина коЛММ балки уз-узини хам, узининг максад ва манфаатларини хуллас, уз маъшЯ оламини хам яратади. Бунда у маълум даражада, теварак-атрофийИ нарсаларга узига хос дунёкарашга мувофик муносабатини, нимани инъ|1Иим эттираётганини, кандай манфаат ёки максад йулида харакат килаётгани ХВДИЛ Узига хисоб беради. Одамнинг инсонга айланишда, унинг хайвондан тубдн фарки айни шу уз-узини англашидан, узининг кимлиги ёкч нималшн, нималарга па кандай ишларга кодирлигиии била олишндан бошлаиади. Бу « к Узининг эхтиёжлари, максад ва манфаатларини, фаолиятининг йуналишщИ жамиятда кандай роль уйнашини англай олишндан бошлаиади, Ленин гц Узликии англаш инсонда уз-узидан, априор211 шаклларда юзага келмайди, бШ1Щ у онг билан бирга, инсоннинг моддий ва маънавий фаолиятлари асосида, уннга ижтимоий турмуш тарзи таъсирида шакллана боради. Бунда унинг уз-у шню англаши Уз фаошатларини назорат килишда, узининг килаётган ишлари нц фаолиятлари учун маеъулликни хис килишда намоён булади, Уз-узини англшИ шу билан бирга, одамларнинг узлари килган ишлари юзасидан узларига хисиЛ беришларида, уз фаолиятларини тугри ёки нотугри, деб топишида, уларш маъкуллаши, тасдиклаши ёки коралаши, рад килишларида хам ифодаланади. V | - узини англаш натижасида инсонда уз-узига ишонч пайдо булади, характер! шаклланади. 20 Априор - (лотинча: apriori - тажрибагача, деган маънони билдиради) инсон талерибасидан олдин унинг миясида мавжуд булувчи билим. Одам учун энг кийин, энг азиятли муаммо — уз-узини, яъни хайвондан ^рк киладиган мавжудот эканлигини англашидир. Одамнинг инсонга Ншпишиыинг куйидаги шартлари бор: а) уз-узини хис этиш (сезиш); б) уз- IIHиI идрок этиш (фахмлаш); в) муайян маънавият ва ижтимоий гурухга ■амсублигини англаш; г) одам уз «Мен»ига эга булиши, яъни мустахкам гоявий пкган-иазарда туриб фаолият белгилаши, уз кадр-кимматини билиши ва бтИкалардир. Одамзотнинг узини англаши учун юксак ижтимоий максадлар ифодаси Шгяп катъий ишонч, ички ахднома (имон) хамда идеал керак. Одамнинг ННгшна айланишида аждодларнинг панд-насихатлари, угатлари, даъватлари (им. катта тажрибалари хам мухим урин тутади. Одамда чин инсоний сифатлар Ihii I айриинсоний кусурлар шаклланишида мафкура хал килувчи роль уйнайди. И шор гоялар асосида шаклланган ижтимоий институтлар, таъсир утказиш kni ii ггшари одамдаги инсоний сифатларни руёбга чикарса, тескари, ё тубан 'ij.ui.iiap асосида карор топган ижтимоий институтлар, таъсир утказиш 1)Х талари индивидларда тошбагирлик, локайдлик, одам зотига беписанд рршндан иборат кусурлар шаклланишига сабаб булиши тарихдан маълум. KitTutMnB mi ва уппкг гуилиши. Онгга ижтимоий жихатдан ёндашиш унинг Ижтпмопн онг ляражаларп вя струътурширн. ижтимоии хусусиятларини, мохиятини очиб беришни такоза этади. Одамзотнинг узида Ймологик асослар бор, албатта. Бирок, одамзот жамиятда яшагани учун дрмммоий онг оркали фаолият белгилайди. Ижтимоий онгнинг мохиятини, у.нппг ривожланишини ижтимоий борлик белгилайди ва шу жихатдан у (щрламчидир. Ижтимоий борлик — бу, жамиятнинг моддий ишлаб чиыариш муносабатлари йигиндисиб тизимидир. Бирок, марксча моддийлик монизмидан келиб чикиб, моддий борликни идсаллаштирмаслик зарур. Чунки, маънавий борликни унинг соясида колдириш ппамзотдаги хайвоний хирсларни кузгатиб юборади. Ижтимоий борлик — бу, индивидларнинг ишлаб чикариш системасида lyiran урни, ишлаб чикариш воситаларига булган муносабатлари, жамиятдаги мавкеидир. Ижтимоий онг - ишлаб чикариш муносабатларини узида акс эттирувчи, жамиятнинг умумий маънавий хаёт даражасини ифодаловчи хис-туйгу, гоя ва карашларнинг мажмуи. У жамиятдаги сиёсий, хукукий, ахлокий, фалсафий, диний, эстетик карашлар, кечинмалар шаклида намоён булади. Ижтимоий Гюрликни ижтимоий онгга нисбатан бирламчи, деб караш жамият аъзоларида маьнавий кашшоклик, ахлокий нопоклик иллатларини кузгаб, унинг дахшатли мшкон киёфасида узини намоён этишига олиб келади. Буни моддий жихатдан 147 Одам учун энг кийин, энг азиятли муаммо — уз-узини, яъни хайвондан ^рк киладиган мавжудот эканлигини англашидир. Одамнинг инсонга Ншпишиыинг куйидаги шартлари бор: а) уз-узини хис этиш (сезиш); б) уз- IIHиI идрок этиш (фахмлаш); в) муайян маънавият ва ижтимоий гурухга ■амсублигини англаш; г) одам уз «Мен»ига эга булиши, яъни мустахкам гоявий пкган-иазарда туриб фаолият белгилаши, уз кадр-кимматини билиши ва бтИкалардир. Одамзотнинг узини англаши учун юксак ижтимоий максадлар ифодаси Шгяп катъий ишонч, ички ахднома (имон) хамда идеал керак. Одамнинг ННгшна айланишида аждодларнинг панд-насихатлари, угатлари, даъватлари (им. катта тажрибалари хам мухим урин тутади. Одамда чин инсоний сифатлар Ihii I айриинсоний кусурлар шаклланишида мафкура хал килувчи роль уйнайди. И шор гоялар асосида шаклланган ижтимоий институтлар, таъсир утказиш kni ii ггшари одамдаги инсоний сифатларни руёбга чикарса, тескари, ё тубан 'ij.ui.iiap асосида карор топган ижтимоий институтлар, таъсир утказиш 1)Х талари индивидларда тошбагирлик, локайдлик, одам зотига беписанд рршндан иборат кусурлар шаклланишига сабаб булиши тарихдан маълум. KitTutMnB mi ва уппкг гуилиши. Онгга ижтимоий жихатдан ёндашиш унинг Ижтпмопн онг ляражаларп вя струътурширн. ижтимоии хусусиятларини, мохиятини очиб беришни такоза этади. Одамзотнинг узида Ймологик асослар бор, албатта. Бирок, одамзот жамиятда яшагани учун дрмммоий онг оркали фаолият белгилайди. Ижтимоий онгнинг мохиятини, у.нппг ривожланишини ижтимоий борлик белгилайди ва шу жихатдан у (щрламчидир. Ижтимоий борлик — бу, жамиятнинг моддий ишлаб чиыариш муносабатлари йигиндисиб тизимидир. Бирок, марксча моддийлик монизмидан келиб чикиб, моддий борликни идсаллаштирмаслик зарур. Чунки, маънавий борликни унинг соясида колдириш ппамзотдаги хайвоний хирсларни кузгатиб юборади. Ижтимоий борлик — бу, индивидларнинг ишлаб чикариш системасида lyiran урни, ишлаб чикариш воситаларига булган муносабатлари, жамиятдаги мавкеидир. Ижтимоий онг - ишлаб чикариш муносабатларини узида акс эттирувчи, жамиятнинг умумий маънавий хаёт даражасини ифодаловчи хис-туйгу, гоя ва карашларнинг мажмуи. У жамиятдаги сиёсий, хукукий, ахлокий, фалсафий, диний, эстетик карашлар, кечинмалар шаклида намоён булади. Ижтимоий Гюрликни ижтимоий онгга нисбатан бирламчи, деб караш жамият аъзоларида маьнавий кашшоклик, ахлокий нопоклик иллатларини кузгаб, унинг дахшатли мшкон киёфасида узини намоён этишига олиб келади. Буни моддий жихатдан 147 ini' ижтимоий борликни акс эттиради. У ни синчиклаб урганмасдан ва (ушуниб олмасдан туриб, у ёки бу жамиятда яшайдиган кишилар турмуш К»:п1пи урганиб булмайди. Ижтимоий рухият вокеликни, кишилар ижтимоий борлигини акс ♦I тмрншнинг биринчи, куйи даражасини ташкил этади. Буни оддий онг деб хам Ниш мумкин. Оддий онг вскелик хакида кенг илмий хулосалар чикариш учун Н1фоя килмайди. У онглиликнинг энг содда, илмий системага тушмаган Мшккидир, маълум маънода олганда, у алохида онгга бирмунча якин туради. (рок, оддий онг вокеликни акс эттиришнинг юкори шакли булган илмий щстсмалашган онгнинг ташкил топиши ва ривожланишига материал булиб щнмат килади. Ижтимоий рухият кундалик турмуш шароитлари таъсири «стида вужудга келади ва шаклланади, у хиссиёт, кайфият, кечинмалар, ирода, Мпмкишларда намоён булади. Мафкура эса ижтимоий гурухдар, миллатлар ва элатлар, сиёсий партиялар, иммлвий харакатлар, жамоат ташкилотлари, давлат хокимияти, ижтимоий шмфларнинг манфаатларини ифодалайдиган сиёсий, эстетик, хуку кий, «чпокий, диний, фалсафий карашларнинг системалаштирилган илмий Ошшмлари йигиндиси ва уларни амалга оширадиган усул ва воситалардир. Мп(|жура жамият моддий ва маънавий хаёти эхтиёжлари туфайли шаклланади, кп мктисодий-ижтимоий, сиёсий муносабатларни ифода этади. У ижтимоий рухиятдан озик олади, аммо маълум даражада ундан фарк килади. Бу фарк фу.идан иборатки, мафкура ижтимоий рухият сингари стихиялн равишда юзага кслмайди, балки инсон онгли фаолиягининг махсули сифатида, тарихий пмллиёт жараёнида шаклланади. Мафкура вокеликни ижтимоий рухиятга иисбатан анча кенг ва чукур акс эттиради ва у сиёсатчилар, зиёлилар, олимлар, флйгтасуфлар, социологлар, хукукшунослар, иктисодчилар назарий онгининг махсули сифатида намоён булади. Мафкура хар канча жозибали булмасин, агар у омманинг ижтимоий, сиёсий тажрибаси билан куш ил и б кетмаса, уз-УзиДан яхлит ва фаол нунёкарашни шакллантира олмайди.\ билан муносабатлари ва шу кабиларга карашларининг системалашгмринЦ ифодасидир. Сиёсат давлат фаолиятида ифодаланади ва бу фаолиятпиж йуналишини ташкил килади. Сиёсий хокимият учун курашда, муаЙянЯ тартибни ва унинг иктисодий негшларини химоя килиш, асоо.ла мустахкамлашда жуда мухим курол булиб хизмат килади. Сиёсат — иктисодиёт ва маъшвий хаётнинг умумлащган ифодт н|В Турли ижтимоий гурухдар, табакаларнинг турли маифаатлари худим N сиёсатда тула ва хар томонлама ифодаланади. Сиёсат минтакавиЙ сифатпда ш шсодиётга. нкшсодин базисга фаол таьсир курсатиш v\. • эга. Шунинг учун кишиларнинг сиёсий онгини шакллантириЯ i ривожлантириш катта ахамият касб этади. «Агар иктисодий усиш, таракМ дейди И. Каримов,— жамиятимизнинг танаси булса, маънавият, маъриф сиёсий онг етуклиги унинг рухи, акди ва жонидир».21 Хозирги даврда маърифатлиликка даъват, буюк келажагимизга эр» учун сиёсий етук, маърифатли, узининг утмиши. улуг кадриятлари, миг билан фахрланадиган ва келажакка ишонч билан карайдиган бар» инсонларни тарбиялаш жамиятимиз олдида турган долзарб вазифадир. Хукукий онг хам ижтимоий онгнинг бошка шакллари сингари од» ■ ижтимоий борлигининг узига хос куринишларини акс эггиради. Хук) хукукий онгни жамиятнинг маънавий холати белгилайди. Хукукий онг дш ■, томонидан белгилаган хукукий нормалар ва муносабатларга, конунларга, прокуратура масалалари ва хоказоларга булган карашларН системалаштирилган назарий ифодасидир. Хуку к инсон хаётининг ай томонларини эмас, балки унинг жамиятдаги бутун борлигини уз ичига oji Хукук мароми (нормаси) давлат томонидан белгиланган конунлар ва ода). I зиммасига кжланган учини тутиш на хулк-атвор коидалари мажмуасидир. Давлатдан ташкари хукукнинг булиши мумкин эмас. Давлат органМН хукукий норма ва ковдаларни белгилайди, бекор килади. узгартиради, мажбуй килиш чораларини куллаш билан уларнинг бажарилишини таъминла - Мажбурловчи давлат аппаратисиз хукук хеч нарса эмасдир. Бинобарин, да хукуксиз, хукук давлатсиз яшай олмайди. Давлат хукукий нормаларни икки усул билан, яъни узига зарур булган турларини белгилаш ёки улар 11 тасдиклаш йули билан яратади. Хозир биз хар ким ва хар бир нарса конунга буйсуниши лозим булган инсонпарвар хукукий демократик давлат барпо этишни мулжалламокдам. Шундай экан, жамиятимизда конун бошкарувнинг асосий ва куп кирра ПН 2! Каримов И. Истикдол ва маънавият, -Т , 1994, 59-бет, 150 Ижтимоий онг шакллари хилма-хил булиб, уларнинг хар бири узига хос хусусиятларга эга. Ижтимоий онг шаклларидан бири сиёсий онг булиб, у вокеликни, ижтимоий борликни узига хос усулда акс эттириши билан тавсифланади. Сиёсий онг — турли ижтимоий гурухдарнинг давлат хокимиятига, сиёсий шшкилотларга, уларнинг жамиятдаги ролига, бошка давлатлар ва миллатлар Ижтимоий онг шакллари, улариинг узигя хос хусусиятлари ва алоцадорлиги и I in ига айланиши зарур. Бунинг учун халкниш хуку кий мадшшятинн (и нирйш J(аркор. «Хукукий маданият даразкаси,—яейди И. Каримов,— ь, I нна коыунларни билиш, хуку кин маълумотлардан хабардор пни тигина иборат эмас. У коиунларга амал кил гаи ва уларга буйсуннш шияти демакдир. У одил судии хурмаз: килиш, уз хак-хукукларини химоя им учун судга мурожаат этиш эхдиёжи демакдир».2'' Лхлок хам ижтимоий онг шаклларидан бири сифатида одамларнинг рмнятдаги хатги-харакатлари, юриш-туришлари, яшаш нормалари, |мн1й(ллари, коидалари, шунингдек, уларнинг узаро бир-бирларига хамда >1имоий бирлашмаларга булган муносайатлариии нфодалайди. У ижтимоий ||lii шаклларидан бири булиб, унинг хукукий онгдан фарки шундаки, хукук ((нцмиларининг бажарилишини давлат таъмиштайди, ахлок коидаларига риоя (Пиппин таъминлашн жамоа ва жамият назораги остида булади. Индивидлар уз kni I и-харакатларини жамоатчилик фикри ва муносабатига Муипфиклаштиришга харакат килганлар. Шу туфайли тарихан хукукий ва № лоций онг бир-бирига таяниб, жамиятда маънавиятни баркарор этишга Ни тип килган. Узбекистан халкдарида хукуций ва ахлокий онг минг йиллар ишшмида шариат ахкомлари асосида ривожланиб келди. Чунки шариат (ишунлари ахлокка таянса, ахлок шариат конунларини кадриятга айлантиришга ннзмат килиб келганки, бу тарихий тажриба хозирги замон суд-хукук амалиёти Hi осига куйилса, нур устига аъло нур булур эди. Чунки ахлоксиз одамлар куп ГДинан жамиятда конунларга амал цилиш хужакурсинга, хукукни мухофаза мшувчилар билиб колмасликлар учун шунчаки риоя килиш тарзида булиши 1IIM мумкин. Ахлок жамият таракхиётининг илк боскичида пайдо булган. Унинг пайдо гфлишида одамларнинг узаро хамкор-хамнафас булиб мехнат, иктисодий мумосабатлари такомиллаштиришлари хал килувчи роль уйнади. Одамлар уаётидан, уларнинг моддий ва маънавий хаёт шароитларидан ажралиб юзага кслган ахлок булмайди. Ахлок жамиятда одамларнинг хатти-харакатларини, \улц-атворларини тартибга солувчи эхтиёжлар мавжуд булганлиги учун келиб чпцкан ва такомиллашиб борган. Халк оммаси моддий ва маънавий бойликларнигина эмас, шу билан бирга инсоният ахлокий кадриятларининг хам ижодкори, авайлаб-асровчиси ва рнвожлантирувчисидир. Жамият тараккиёти йулида хизмат килиб келаётган умуминсоний маънавият, одоб-ахлок, инсоннинг амалий фаолияти жараёнида ривожланиб борган. Халц оммаси томонидан бир неча минг йиллар давомида яратилган маколлар ва маталлар, ривоятлар ва фалсафий асарларда халоллик ва 12 Каримов И. Узбекистоннинг сиёсий-ижтимоий ва иктисодий истикболининг асосийтамойиллари, *Т , 'Узбекистон” , 1995, 29-бет. покгшк мадх, этилган, бировларнинг хакига хиёнат дилнш, мехмат кн/1 кун куриш, угирлик, порахурлик, таъмагирлик хатти-харакатлар корня узидан капал арии хурмат килиш, ночорларга ёрдам бериш, бошка мил, ва хал к дар га мансуб булган кишиларнинг тарихи, маданияти, илгор уд анъаналарига хурмат билан карат, табиат ва унинг бойликларнни. л. удтирилган, дустлик, ахиллик, узаро хамкорликда хаёт кечириш, гинчлнк курашиш, урушларга, бесабаб дон тукишлар ва хунрезликларга дуймасликка даъват этилган. Шунинг учун хам инсоний маьнавият ахи ахлокий дадриятлар уз ахамиятини хеч качон йукотмайди, улар иисонняг энг катта маънавий хазинасидир. Умуминсоний ва миллий ахл кадриятлардан фойдаланмасдан туриб, инсоний муносабатларни мустахкг ва маданиятни ривожлантириб булмайди. Ахлок ва ахлокий муносабатлар котиб долган эмас. Улар доимо Уз" туради. Индивидларнинг хаёт шароитлари, улар яшаб турган ижтимоий узгариши билан ахлок, ва ахлокий кадриятларга муносабат хам узгаради. Ота-боболаримиз эътикод килиб келган ислом таълимсти, фалсафасида уз аксини топган умуминсоний ахамиятга молик одоб- доидалари мустакиллик шарофати билан янада тикланиб, халдимизи маънавий покланиши ва юксалишига хизмат дилиб келмокда. Ижтимоий онг шаклларидан яна бири — эстетик онг воделикни бад/ образларда акс эттиради. Санъат — дунёни бадиий учлаил иришнпиг му усулларидан хисобланиб, моддий дунёни билиш ва бадиий узлаштириш индивидларга кумаклашади хамда бадиий тарбиянинг дудратли воситаси бу и хизмат дилади. Санъатнинг меъморчилик, декоратив, амалий cam.;» рассомчилнк, хайкалтарошлик, графика, мусида-хореография, театр, ци телекурсатув, кто, бадиий адабиёт сингари турлари мавжуд булиб, улар би бирига таъсир кУрсатади. Санъатнинг вужудга келиши ва рнвожлаииши хадида фикр юрипуш /лупи пазарда тутиш керакки, инсон бадиий фаолияти пайдо булини/ хамт ривожланиш жараёнининг манбаи - ижтимоий эхтиёжлар, гузалликни хне эти.' ва унга иктилиш ва албатга, мехнат, иктисодий муноеабатлардир, Сшп.ат индивидларга табиат кучларига дарщи дурашда ёрдам берпш, мехнат дилишг моддий ва маънавий бойликлар яратишга ундаган. Мехнат туфайли инсон воделикни эстетик идрок дилиш имдониятига эга булди, табиий ва ижтимоий /учалликдан завкланади/ ан, гузаллик донунларига мувофид хаёт кечирадигал. байтлар ва мусидалардаи хузур диладиган булди. Санъат асарлари, айннкеа, миллий кушид ва мусиканинг инсон рухий-ахлодий камолотига курсалам таъсири шу кадар кучлики, буни суз билан тасвирлаш амри махол. Шарднимг буюк файласуфи Абу Наср Форобий узияинг «Илмларнннг келиб чидиши» 152 .ни машхур асарида му си ка илмининг куч-кудрати ва хосияти хакида бундай 'им )ди: «Бу илм шу маънода фойдалики, у уз мувозанатини йукотган мпар хулкини тартибга келтиради, мукаммалликка етмаган хулкни (шчма.п килади ва мувозанатда булган одамлар хулкининг мувозанатини *лп(> туради. Бу илм тананинг саломатлиги учун хам фойдалидир, чунки тана . ini б^лса, рух хам сулади, тана тусикка учраса, рух хам тусикка учрайди 23 Санъатнинг манбаъи воксликдир. Санъат объектив воксликда акс Щриш шаклидир. Воксликнинг санъатда акс этиши мураккаб, зиддиятли ТвВи; бадиий инъикос суст эмас, балки фаол жараёндир, санъат вокеликни Я ппи ва узлаштириш воситасидир; амалиёт бадиий тасвирнинг хакикий ёки плиик ифодаси эканлиги билиш мезонидир. Санъат жамият маънавий ва моддий хаёт имкониятлари асосида Ьиножланади ва унга хизмат килади. Унинг узига хос хусусиятларидан бири Ьприсликка амал килиш даражасидир. Х,ар кандай янги давр санъати узидан Шииги давр санъатида булган хамма илгор унсурларни кабул килиб олади ва Игиижлантиради. Эстетик онг ижтимоий онгнинг сиёсий, ахлокий, хукукий онги ва бошка ШК-илари билан узвий богликдир. Шу билан бирга улардан маълум йихатларига кура фарк хам килади. Эстетик онг фандан шу билан фарк Киладики, унда вокелик, ижтимоий борлик инсон миясида хулосалар, Еммунчалар воситаси билан эмас, балки бадиий образлар воситасида акс этади. ниий образ илмий ва фалсафий тушунчалардан аник хдссий далилда (финиши, хастнинг мухим томонлари умумлашган тарзда акс этиши билан фпрк килади. Санъат асарлари одамларга кучли таъсир этиб, уларда фикр, хис, fttiiy, шодлик, хузурланиш, рохатланиш, азобланиш, газабланиш каби хиссий (вчинмаларни уйготиб, борликка гузаллик конунларига мувофик муносабат 'Ниидиришни такоза этади. Маънавият унсурлари булган фан, санъат, маданият ва бошка ижтимоий имг шаклларининг ривожланишига сиёсат ва мафкура кучли таъсир курсатади. Кшйинги вактларда илмий ва ижодий зиёлиларнинг муайян кисми фан, адабиёт ни санъат сиёсат ва мафкурага боглик булмаган холда ривожланиши керак, штан фикрни уртага ташламокдалар. Адолат юзасидан шуни айтиш керакки, и ки тоталитар тузум рахбарларининг узокни кура олмайдиган сиёсати туфайли иктисодий, ижтимоий-сиёсий, маънавий хаётимизда кунгина муаммолар, кнйинчиликлар вужудга келди. Бунинг окибатида мафкурага нисбатан шмончеизлик пайдо булди. Пекин бу сиёсат ва мафкурадан воз кечишимиз д рак, деган маънони билдирмайди. Тарихий тажриба шуни курсатадики, Voy Наср Форобий, Фоэил одамлар шах,ри, 176-бет сиёсат, мафкура, адабиёт ва санъат бир-бири билан узвнй богликдир, удв!1*® карама-карши куйио булмайди. Бир жамиятда яшаб туриб, шу жамикв мавжуд булган сиёсат ва мафкурадан четда туриш мумкин эмас. Бирок * шЦф ва мафкура жамиятда маънавиятни карор топтиришга хизмат килса, \миф кадри, халк оммасигатаъсири кучли булади. Ижтимоий онг Шаклларига днний онг хам киради. В Ижтимоий онг шакллари хусусида фикр юритганда куйидаларга алшй® эътибор бериш максадга мувофикдир: ижтимоий онг шакллари одарив ижтимоий борлиг ини акс эттирибгина колмасдан, улар ниобий мустакилийЯ 1 хам эта. Я Ижт имоий онг шаклларининг узаро мустакиллиги хар бирининг(V ли* хос хусусиятларга тга эканлиги, уларнинг диалектик бирликда эканли Узаро бир-бирша тагьсирини, бири иккинчисини мазмунан бойитиЩ тулдиришини такоза этади. Ижтимоий онг шаклларидан хисобланган сивй' хукукий онгнинг ахлокий ва фалсафий онгга, уларнинг эса уз навбатида ва эстетик онгга тат.сири хамда акс таъсири бунгамисол була олади. Ижтимоий онгнинг барча шаклларида умумилмий, умумбаш г““ ахамнятга эга будган чу кур мазмун, мухим гоя ва инсоний кадрилтгн|| мавжуддир. Ижтимоий онг шаклларидан кайси бирини олиб курмайлик, у||Н алохида бир халк ва мидлатппнг эмас, балки бутун инсониятнинг аСр давомида кулга киритган, авайлаб-асраб келган билим бойликлари, бой ха гажрибалари, а малой фаолиятлари якунлари акс зтганлигини хам курамиз, Я кандай фан, маданият на техника ютукдари умуминсоний ахамиятга эга бу \ ахлокий норма ва коидалар, жахондаги алохида бир халк ва миллатнинг шр доирадаги одамлар гурухининг мехнати самараси эмас, банки умуминсониятниш амалий фаолиятн якунидан иборатдир. Шахсга сигиниш ва 1ургунлик йилларида маънавият куникмалари бу И фан, маданият, ахлок, дин, ва фалсафа сиёсий ва хукукий карашларниИП синфий ва партиявийлиги нуктаи вазардан туриб ёндашилди. Аммо уларипп, умуминсоний ахамиятга эга буладиган жихатлари аслида инкор этииы Эндиликда бундай бирёкламаликка чек куйилмокда. Президента таъкидлаганидек, «Мустакил Узбекистоннинг куч-кудрати маь халкимнэнинг умуминсоний кадриятларга содикдигидир. Халкимиз адо i.h, тенглик, ахил кУшличилик ва инсонпарварликнинг нозик куртакларини аср оша авайлаб-асраб келмокда. Узбекистонни янгилашнинг олий максади ана жу анъаналарни кайта тиклаш, уларга янги мазмун багишлаш, заминимицШ ишчлик ва демократия, фаровонлик, маданият, виждои чркинлиги ва хар бир Ыинини камол топтирншга эришиш учуй зарур шарт-шароит нратишдир».ю2'1 Download 0.64 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|