Соврменная гуманитарная академия

1.2. Tilshunoslikda antropotsentrik paradigmaning shakllanishi
Til har doim etnosning eng yorqin o'ziga xos xususiyati bo'lib kelgan, hatto Pifagor "har qanday xalqning urf-odatlarini bilish" uchun, birinchi navbatda, uning tilini o'rganishni maslahat bergan. Tilning madaniyat bilan aloqasi ham inkor etilmaydi, uning vositasi va gipostazisi [9,312] yoki Yuhanno Xushxabarida aks ettirilgan kuchliroq, gnostik formulada u hamma narsaning manbasini o'z ichiga oladi ("Boshida" so'z edi ..."), shu jumladan shaxsning o'zi. Biroq, V. fon Gumboldt, G. Shteyntal, K. Vossler va A. A. Potebnya asarlarida qiziqish o'zining apogeyiga etgan makrolingvistik muammolar 20-asrning birinchi yarmida strukturalizm yutuqlari bilan orqaga surildi. , bu tilni "o'zida va o'zi uchun" o'rganish bilan chegaralangan.
Bilish spiralining yangi bosqichida tadqiqot diqqat markazida tabiiy ravishda allaqachon o'rganilgan markazdan muammoli periferiyaga o'tadi va ilmiy bilimlar: etnopsixologiya, psixolingvistika, kognitiv psixologiya, sotsiolingvistika, kognitiv tilshunoslik, kognitiv lingvistika, etnopsixologiya, kognitiv lingvistika, etnopsixologiya, psixolingvistika, kognitiv lingvistika, etnopsixologiya, kognitiv lingvistika, etnopsixologiya, kognitiv lingvistika, etnopsixologiya, psixologistika, kognitiv lingvistika va ilmiy bilim sohalari tutashgan joyda mustahkamlanadi. etnolingvistika paydo bo'lib, uning doirasida fanlararo sintez va simbioz jarayoni davom etadi, bu, masalan, eng yangi etnopsixolingvistika, etnosemantika va hatto etnofrazeologiya doirasida izolyatsiyaga olib keladi. Madaniy tilshunoslik, ehtimol, bugungi kunda etnolingvistikaning eng yosh bo'limidir [7,217] yoki agar biz "kimyoviy" metaforadan foydalansak, bu ikkinchisining chegaralaridagi eng so'nggi molekulyar birikma bo'lib, "atom tarkibi" va valentlik munosabatlari bilan boshqalardan farq qiladi. : tilshunoslik va madaniyatshunoslikning “ulushlari” nisbati va ularning ierarxiyasi.
Ushbu ilmiy fanning vazifalari til va madaniyat, til va etnik, til va xalq mentaliteti o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish va tavsiflashni o'z ichiga oladi, Benvenistening prognoziga ko'ra, "uchlik - til, madaniyat, insoniyat" asosida yaratilgan. shaxs» [2,45] va lingvomadaniyatni tadqiqotchi orqali etnos – folksgeist V. fon Gumboldt va G. Steyntalning moddiy va ma’naviy o‘ziga xosligini ko‘ra oladigan ob’ektiv sifatida ifodalaydi.
Har qanday ilmiy fanning etukligi va mustaqil yashash huquqi uning kategorik apparati - asosiy atamalar tizimining mavjudligi va shakllanish darajasi bilan belgilanadi. Ko‘rinadiki, lingvokulturologiyaning kategorik apparati asosini lingvistik shaxs va tushuncha tushunchalari tashkil etadi, ularning gnoseologik shakllanishi, ko‘rinishidan, hali to‘liq tugallanmagan.
Til ongidagi shaxs haqidagi g'oyalar - tushuntirish lug'atlarida aks ettirilgan rus tilidagi ona tilida so'zlashuvchilarning "sodda" falsafasi va psixologiyasi tegishli ilmiy tushunchalarga qaraganda ancha kengroq va noaniqdir va, qoida tariqasida, g'oyalarga to'g'ri keladi. shaxs ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan xususiyatlar to'plami sifatida "va "shaxs ba'zi xususiyatlarning tashuvchisi sifatida" haqida. Ularda, birinchi navbatda, ushbu xususiyatlarning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lganligi, shaxsning jamiyatga munosabati bilan qabul qilingan shaxs, jamiyat a'zosi ekanligi ko'rsatilmaydi.
Qualis homo, talis ejus est oratio (Fabio Quintilian) - til insonning shaxsiy fazilatlarini ifodalash bilan bevosita bog'liq va ko'plab tabiiy tillarning grammatik tizimida (slavyan, arman, ispan, rumin) , Qadimgi frantsuz) u yoki bu gipostazalarda shaxsga munosabat. Shunga qaramay, “til shaxsi” tushunchasi so‘nggi o‘n yilliklardagina antropologik tilshunoslik bag‘rida paydo bo‘lib, u tabiiy ravishda markaziy o‘rinni egallaydi va hatto yangi ilmiy fan – “lingvistik personalologiya” nomini ham beradi [5,89]. Va agar til «inson ruhining ko'zgusi» (G.V. Leybnits) bo'lsa, unda u birinchi navbatda inson shaxsiyatini aks ettiradi, uning tushunchasi madaniyatning doimiylaridan biridir.
"Til shaxsi" tushunchasi tilshunoslik sohasiga tegishli fanlararo atamaning proektsiyasi natijasida shakllanadi, uning ma'nosida falsafiy, sotsiologik va psixologik qarashlar insonning ijtimoiy ahamiyatga ega jismoniy va ma'naviy xususiyatlari to'g'risida aks etadi. uning sifat ishonchini hosil qiladi. Avvalo, "til shaxsi" deganda, uning nutq faoliyati qobiliyatidan olingan ona tili sifatida tushuniladi, ya'ni. nutqiy asarlarni yaratish va idrok etish imkonini beruvchi shaxsning psixofizik xususiyatlari majmuasi - mohiyatan nutqiy shaxs. "Lingvistik shaxs" shuningdek, tilni aloqa vositasi sifatida ishlatadigan odamning og'zaki xatti-harakatining xususiyatlari to'plami - kommunikativ shaxs sifatida ham tushuniladi. Va nihoyat,
Proterminologik funktsiyadagi "kontseptsiya" so'zi 90-yillarning boshidan boshlab rus lingvistik adabiyotida faol qo'llanila boshlandi; bu leksemaning lingvokulturologik mazmunini akad maqolasi davom ettirdi. Unda S.A.Askoldov-Alekseevning qarashlariga tayangan D.S.Lixachev. Kontseptsiyaning an'anaviy mantiqiy mazmunini qayta ko'rib chiqish va uni psixologizatsiya qilish, shu jumladan, kognitiv fanning ehtiyojlari bilan izohlanadi, xususan, kognitiv lingvistika, lingvistik ma'lumotlarning psixologik ma'lumotlar bilan o'zaro bog'lanishiga qaratilgan. klassik, "chirkin" vakillikdagi kontseptsiya toifasi aniq etarli emas edi.
Tushunchani lingvistik belgi mazmunining rejasi sifatida tan olishdan kelib chiqadiki, u mavzu bo'yicha bog'liqlikdan tashqari, barcha kommunikativ ahamiyatga ega ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Eng avvalo, bu belgining tilning lug‘aviy tizimida tutgan o‘rnini ko‘rsatadi: uning paradigmatik, sintagmatik va so‘z yasovchi bog‘lanishlari – F.Sossyur «ahamiyat» deb atagan va pirovard natijada tilning lingvistik qiymatini aks ettiradi. ma'lum bir tematik guruhning semantik zichligida sinonimik jalb qilish qonuniga muvofiq namoyon bo'ladigan ekstralingvistik ob'ekt. Kontseptsiyaning semantik tarkibi, shuningdek, lingvistik belgining ekspressiv va tasviriy funktsiyalari bilan bog'liq bo'lgan barcha pragmatik ma'lumotlarini o'z ichiga oladi, bu u yuboradigan ma'naviy qadriyatlarning "tajriba" va "shiddatiga" to'liq mos keladi. Til tushunchasi semantikasining yana bir yuqori ehtimoliy komponenti so'zning kognitiv xotirasi - til belgisining semantik xususiyatlari, uning asl maqsadi va ona tilida so'zlashuvchilarning ma'naviy qadriyatlari tizimi bilan bog'liq. Biroq, bu erda kontseptual jihatdan eng ahamiyatlisi tabiiy til birliklari semantikasining o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydigan va so'zlashuvchilarning "dunyoning lingvistik (sodda) rasmini" aks ettiruvchi madaniy-etnik komponent hisoblanadi. Kundalik ong haqiqati sifatida "dunyoning sodda tasviri" tilning leksik birliklarida parcha-parcha takrorlanadi, ammo tilning o'zi bu dunyoni bevosita aks ettirmaydi, u faqat tasvirlash (kontseptualizatsiya) usulini aks ettiradi. bu dunyoni milliy til shaxsi [1,50] va shuning uchun "dunyoning til tasviri" iborasi juda shartli: dunyoning tasviri,
Kontseptsiyani lingvistik va madaniy o'ziga xoslik bilan ajralib turadigan ruhiy shakllanish sifatida ajratib ko'rsatish gumanitar, xususan, lingvistik bilimlarning antropotsentrik paradigmasini shakllantirishdagi tabiiy qadamdir. Aslini olganda, kontseptsiyada tabiiy tilning semantik tizimida mustahkamlangan ona tilining asosiy milliy-madaniy prototipi sifatida etnosemantik shaxsga nisbatan shaxssiz va ob'ektiv tushuncha vakolat berilgan. Kontseptsiyaning etnik-madaniy ruxsati orqali amalga oshiriladigan "til ma'lumotlariga ko'ra odam qiyofasini" qayta qurish ma'lum darajada nutq va fikrlash mavzusiga oid bayonot va taklifni tasdiqlash bilan taqqoslanadi. bayonning modal ramkasi nazariyasida va klassik bo'lmagan (baholovchi) modal mantiqda.
Lingvokulturologik matnlarda tushunchalar “obyektivlashtirilgan”, “obyektivlashgan”, “obyektivlashgan”, “koʻp ifoda shakllarining umumlashgan mazmunini oʻzlashtiradi”, “maʼnolar bilan toʻldirilgan” va hokazo... “Tushuncha” leksemasining predikativ muvofiqligi pirovard natijada ikkita asosiy kognitiv metafora, uning lingvistik ifodalanishining kontseptsiya-shakli munosabatini tavsiflovchi ikkita to'ldiruvchi modelning mavjudligi: "arxetipal" va "invariant". Arxetipik modelda tushuncha nihoyatda umumlashgan, ammo shunga qaramay, hissiy-majoziy, ong tubida yashiringan, tushunchada, tasvirda, so‘z ma’nosida kichraytirilgan shaklda gavdalangan narsa sifatida qaraladi. Invariant modelda tushuncha ma’lum bir semantik sohani qamrab oluvchi til birliklari mazmuni rejasini umumlashtirish chegarasi (invariant) sifatida ifodalanadi.
Kontseptsiyaning og'zaki ifoda vositalari bilan bog'liqligi odatda deyarli barcha lingvokulturologik ta'riflarda qayd etilgan, ammo "lingvokonseptualistlar" orasida ushbu kontseptsiya bilan bog'liq bo'lgan tilning o'ziga xos muhim birliklari to'g'risida haligacha birdamlik mavjud emas.
Lingvomadaniy kontseptsiya, o'zining o'rta asrlardagi salafi kabi, yuqori darajadagi mavhumlikning semantik shakllanishidir. Biroq, agar birinchisi to'g'ridan-to'g'ri voqelik ob'ektlarining xossalari va munosabatlarini abstraktsiyalash va keyinchalik gipostatizatsiya qilish yo'li bilan olingan bo'lsa, ikkinchisi ma'lum bir muhim til birliklariga tegishli bo'lgan mavhum semantik xususiyatlarning mahsulidir. Kontseptsiyaning universal mavzu kodining birliklari bilan o'zaro bog'liqligi lingvomadaniy tushunchalarning milliy ong sohasiga tegishliligiga deyarli mos kelmaydi, chunki CPC idiolektivdir va individual nutq shaxsi ongida shakllanadi. Asosan, tushuncha hosila uyasining asosini tashkil etuvchi ildiz morfemasi bilan bog'lanishi mumkin, ammo keyin u nomsiz qoladi.
Ko'pincha tilda tushunchaning ifodalanishi so'z bilan bog'liq bo'lib, so'zning o'zi esa tushuncha nomi maqomini oladi - bu tushuncha mazmunini eng to'liq va adekvat tarzda etkazuvchi lingvistik belgi. Biroq, so'z tilning leksik-semantik tizimining elementi sifatida doimo u yoki bu leksik paradigmaning bir qismi sifatida amalga oshiriladi, bu uni 1) ushbu so'zning LSV tomonidan shakllantirilgan leksik paradigmaning o'zgarmasligi sifatida talqin qilish imkonini beradi. ; 2) ushbu so'zning LSV laridan biri bilan bog'liq bo'lgan sinonimlar tomonidan tuzilgan semantik (sinonim) qatorning nomi. Qanday bo'lmasin, kontseptsiya, qoida tariqasida, bir nechta leksik birliklar bilan o'zaro bog'liqdir va bu yondashuvning mantiqiy xulosasi uning butun heterojen sinonimlar (aslida leksik, frazeologik va aforistik) to'plamining ifoda rejasi bilan bog'liqligini anglatadi. uni tilda tasvirlab bering, ya'ni.
Kontseptsiya va uning leksik tizimdagi realizatsiya munosabatlarini aks ettiruvchi ramka modeli giponimik, umumiy turdagi tuzilmalardir, ammo madaniy (ma'naviy) tushunchalar kabi juda mavhum semantik mavjudotlar sohasida bunday munosabatlar deyarli yo'q. kuzatilgan. Shuningdek, nazariy jihatdan kontseptsiya va uning lingvistik amalga oshirilishi o'rtasidagi munosabatni lug'atdagi antonimik paradigma asosida modellashtirish, "bir xil mohiyat ichidagi farqlarni" (quvonch-qayg'u, baxt-muammo, sevgi-nafrat va boshqalar) aniqlash mumkin. , ammo semantik invariant, bu paradigmani birlashtiruvchi tushuncha, qoida tariqasida, tilda nom topmaydi va shuning uchun lingvistik ong uchun unchalik ahamiyatga ega emas.
Agar lingvomadaniy kontseptsiya semantik jihatdan uning bir qator lingvistik amalga oshirilishining ma'nolarini umumlashtiruvchi abstraksiya ekanligidan kelib chiqadigan bo'lsak, u holda bu tushunchaning o'ziga xos shakli u sifat jihatdan aniqlangan abstraktsiya oralig'i bilan beriladi, ya'ni. bu tushunchani til yoki tillarda bildiruvchi birliklar tomonidan tuzilgan leksik-semantik paradigma hajmi. Birinchi yaqinlashishda avtoxton tushunchalar ajratiladi, ularning o'ziga xos til amalga oshirish ma'nolaridan abstraktlashtiriladi, ularning semantikasida ham "ob'ektiv", ham etnik-madaniy semalar va protokontseptsiyalar - "universal tushunchalar", "noemlar" ning noaniq sonidan mavhumlanadi. tilni amalga oshirish va tillararo taqqoslash va tarjima uchun zarur bo'lgan taqqoslash standartini ta'minlash.
Lingvomadaniy tushunchalarni farqlashning yana bir mezoni, shubhasiz, ular xizmat qilayotgan bilim/ong sohasiga mansubligidir. Albatta, “milliy ko‘paytirish jadvali bo‘lmaganidek, milliy ilm ham yo‘q” (A. Chexov), ammo anchagina o‘ziga xos leksik birliklar mavjud bo‘lib, ularning “keyingi ma’nosi” axloqiy, psixologik, ma’naviy-axloqiy, ma’naviy-ma’rifiy, ma’naviy-ma’rifiy, ma’noli, ma’naviy, ma’noli, ma’naviy, ma’noli, ma’noli, o’ziga xos leksik birliklardir. mantiqiy va diniy atamalar - "ma'naviy qadriyatlar", albatta, ular bir til chegaralarida ham, tillararo ilmiy paradigma - fikrlash uslubi doirasida ham etnik-madaniy jihatdan belgilanishi mumkin.
Demak, tushunchani lingvistik tushunishda uchta asosiy yondashuv mavjud. Birinchidan, keng ma’noda tushunchalar soniga leksemalar kiradi, ularning ma’nolari milliy til ongining mazmunini tashkil etadi va ona tilida so‘zlashuvchilarning “dunyoning sodda manzarasi”ni tashkil qiladi. Bunday tushunchalar jami xalq madaniyati jamlangan tilning tushuncha sohasini tashkil qiladi. Ushbu yondashuvda hal qiluvchi omil leksik semantikada dunyoni kontseptuallashtirish usuli bo'lib, asosiy tadqiqot vositasi konseptual model bo'lib, uning yordamida kontseptsiya semantikasining asosiy komponentlari ajratib olinadi va ular o'rtasidagi barqaror aloqalar ochib beriladi. Bunday tushunchalarga har qanday leksik birlik kiradi, uning ma'nosida semantik ifodalash usuli (shakli) ko'rib chiqiladi. Ikkinchidan, tor ma'noda tushunchalar til va madaniy o'ziga xoslik bilan belgilanadigan va u yoki bu tarzda ma'lum bir etnik madaniyatning tashuvchilarini tavsiflovchi semantik shakllanishlarni o'z ichiga oladi. Bunday tushunchalarning umumiyligi konfeptosferani o'ziga xos yaxlit va tuzilgan semantik makon sifatida tashkil etmaydi, balki unda ma'lum bir qismni - kontseptual maydonni egallaydi. Va nihoyat, tushunchalar soni faqat ro'yxati ancha cheklangan va milliy mentalitetni uning tashuvchilari dunyosiga o'ziga xos munosabati sifatida tushunish uchun kalit bo'lgan semantik shakllanishlarni o'z ichiga oladi. Metafizik tushunchalar (ruh, haqiqat, erkinlik, baxt, sevgi va boshqalar) yuqori yoki o'ta mavhumlik darajasidagi ruhiy mavjudotlar bo'lib, ular ma'naviy qadriyatlarni "ko'rinmas dunyo" ga yuboradi. ma'nosi faqat ramz orqali ochib berilishi mumkin - mavhum mazmunni ifodalash uchun uning obrazli predmet mazmunidan foydalanishni o'z ichiga olgan belgi. Shu sababli, ikkinchi turdagi tushunchalar nisbatan osonlik bilan "sinonimlashtiriladi", "kontseptsiyaviy soha" ni tashkil qiladi, bu erda ob'ektiv dunyoning metafizik ma'nolari va hodisalari o'rtasida semantik aloqalar o'rnatiladi, so'zda aks ettiriladi, bu erda ma'naviy va moddiy madaniyatlar mavjud. konjugatsiyalangan.
Aftidan, tilshunoslikda kontseptsiyaga oid qarashlarni umumlashtirish va uning ta’rifi quyidagi xulosaga kelishga imkon beradi: kontseptsiya lingvistik ifodaga ega bo‘lgan jamoaviy bilim/ong (yuqori ma’naviy qadriyatlarga jo‘natish) birligidir. va etnik-madaniy o'ziga xoslik bilan ajralib turadi. Ko'rib turganingizdek, ushbu ta'rifda va tushunchalar, tasavvurlar va ma'nolarning ta'riflarida umumiy xususiyat umumiy xususiyat - ideal sohasiga tegishli bo'lsa, o'ziga xos farqlar (bilim / ong shakli - mantiqiy / oqilona, ​​psixologik). / obrazli, lingvistik) neytrallanadi va ularning o'rnini verbalizatsiya va etnik-madaniy belgilar egallaydi.
Aslini olganda, “tushuncha” leksemasining yagona raison d’etre terminologiyasi semantik birliklarning etnik-madaniy avtorizatsiya zarurati – ularning til shaxsi bilan o‘zaro munosabatidir.
Til, madaniyat va etnik kelib chiqishi bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, shaxsning mediastinumini - uning jismoniy, ma'naviy va ijtimoiy o'zini birlashtirgan joyini tashkil qiladi.
Lingvistik shaxs va kontseptsiya lingvokulturologiyaning asosiy kategoriyalari bo'lib, tabiiy tilning umumlashtirilgan so'zlovchisining mentaliteti va mentalitetini aks ettiradi va ushbu ilmiy fanni "so'zlashuvchi shaxs" prototip qiyofasini qayta yaratish uchun tadqiqot vositasi bilan ta'minlaydi.