Соврменная гуманитарная академия

2.2. Kognitiv yo'naltirilgan etnolingvistika
Dastlab madaniy antropologiya Yevropa xalqlaridan, birinchi navbatda, Amerika hindularidan keskin farq qiladigan xalqlar madaniyatini o‘rganishga qaratilgan edi. Yozma an'anaga ega bo'lmagan amerikalik hindularning tillari uzoq vaqt davomida etnolingvistikaning asosiy o'rganish ob'ekti bo'lib kelgan, ham bu tillar o'rtasida oilaviy aloqalar o'rnatilgan, ham ularning tavsifi. Hozirgi holat, birinchi navbatda, ushbu xalqlar madaniyatini har tomonlama tavsiflash va ularning tarixini, shu jumladan, migratsiya yo'llarini qayta qurish vazifasini oldi.
Matnlarni, kundalik va folklorni yozib olish va talqin qilish antropologik tavsifning ajralmas qismi edi. Shu bilan birga, Evropa tillari uchun qulay bo'lgan lingvistik tavsifning an'anaviy tamoyillari va usullari "ekzotik" tillar uchun yaroqsiz bo'lib chiqdi. Tadqiqotchilarning dastlabki lingvistik munosabatlarining yevrosentrikligi bilan bog'liq qiyinchiliklar hind tillarining tovush tarkibini o'rnatishda ham, lug'atlarni tuzishda ham, grammatikasini tavsiflashda ham yuzaga keldi. Shu sababli, etnolingvistika o'zining dastlabki kunlaridanoq inson tillarining umuminsoniy xususiyatlariga asoslanadigan, har xil turdagi tillarning o'xshashliklari va farqlarini etarli darajada aks ettiradigan lingvistik tavsifning shunday tamoyillari va usullarini izlashga yo'naltirilgan. har xil turdagi tillarning ma'lumotlarini taqqoslanadigan shaklda taqdim eting. Bu esa etnolingvistikaning shaxsning lisoniy qobiliyati qay darajada tug‘ma va umuminsoniy ekanligi, u qay darajada o‘ziga xos madaniy voqelikning in’ikosi va timsoli ekanligi haqidagi savollarga qiziqishini tushuntiradi. Bu tabiiy ravishda atrofdagi dunyoni idrok etish har qanday til va madaniyat so'zlovchilari uchun qanchalik universal ekanligi va u ma'lum bir tilning leksik va grammatik xususiyatlari ta'sirida qay darajada shakllanganligi haqidagi savollarga javob beradi. Bu savollarning yechimi bevosita etnolingvistikada markaziy oʻrin tutgan “til nisbiyligi” tushunchasi bilan bogʻliq. Atrofdagi dunyoni idrok etish har qanday til va madaniyat so'zlovchilari uchun qay darajada universaldir va u ma'lum bir tilning leksik va grammatik xususiyatlari ta'sirida qay darajada shakllanadi. Bu savollarning yechimi bevosita etnolingvistikada markaziy oʻrin tutgan “til nisbiyligi” tushunchasi bilan bogʻliq. Atrofdagi dunyoni idrok etish har qanday til va madaniyat so'zlovchilari uchun qay darajada universaldir va u ma'lum bir tilning leksik va grammatik xususiyatlari ta'sirida qay darajada shakllanadi. Bu savollarning yechimi bevosita etnolingvistikada markaziy oʻrin tutgan “til nisbiyligi” tushunchasi bilan bogʻliq.
Til nisbiyligi tushunchasi birinchi marta etnolingvistika asoschisi, atoqli amerikalik antropolog Frants (aks holda Frans) Boas (1858-1942) va uning shogirdi Edvard Sapir (1884-1939) asarlarida ifodalangan, ammo eng nozik va polemik jihatdan keskinlashgan. Tegishli g'oyalarni lingvistik nisbiylik printsipi shaklida shakllantirish (Albert Eynshteynning nisbiylik printsipi bilan to'g'ridan-to'g'ri va qasddan o'xshashlik yo'li bilan) bu tushuncha Sapirning shogirdi - Benjamin Vorf (1897-1941) asarlarida olingan.
Til nisbiyligi printsipiga ko'ra, so'zlovchining "dunyo tasviri" deb ataladigan narsa (ma'ruzachi o'z atrofidagi dunyoni qanday qabul qilishi) nafaqat kuzatilgan voqelikka, balki tasniflash tarmog'iga ham bog'liq. grammatikasi va lug'ati bilan ma'lum bir til so'zlovchiga yuklaydi. Whorfning mashhur misoli amerikalik hindlarning hopi tilidagi raqamlarning turli funktsiyalari bilan bog'liq (Tano-Uto-Aztek tillarining Uto-Aztekan bo'limi; u Arizonaning shimoli-sharqida bir necha ming kishi tomonidan so'zlashadi), bir tomondan va boshqa mamlakatlarda. Guruhga mansub ingliz tili Whorf tomonidan "Markaziy Evropa standarti" tillari deb nomlanadi.¹, - boshqasi bilan. Whorf ta'kidlashicha, Markaziy Evropa standarti tillarida asosiy raqamlar jismoniy, kuzatilishi mumkin bo'lgan ob'ektlarning nomlari bilan ham, vaqt yoki tsiklik, takrorlanadigan hodisalarni bildiruvchi mavhum nomlar bilan birlashtirilishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, kardinal raqamning bir xil shaklidan foydalanib, biz o'n kishi va o'n kunni (qo'ng'iroqlar, qadamlar) aytishimiz mumkin. Hopi tilida kardinal raqamlar faqat jismoniy ob'ektlar bilan birlashtiriladi, ya'ni. shunday, ularning soni bir vaqtning o'zida so'zlovchi tomonidan kuzatilishi mumkin; vaqt davrlarini yoki takrorlanadigan hodisalarni bildiruvchi mavhum nomlar faqat tartib raqamlari bilan birlashtirilishi mumkin: o'n kishi, lekin o'ninchi kun (qo'ng'iroq urishi, qadam). Whorfga ko'ra, bu degani Yevropa dunyosi suratida har bir alohida vaqt davri yoki takrorlanuvchi hodisa haqiqatda bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo‘lgan, biroq bir vaqtning o‘zida kuzatilayotgan ko‘plab ob’ektlar kabi bir guruhga birlashtirilishi mumkin bo‘lgan parcha nusxalar sifatida namoyon bo‘ladi. Xopi hindularining dunyo tasviridagi vaqt g'oyasi boshqacha tarzda joylashtirilgan: vaqt davrlari yoki takrorlanadigan voqealar bir xil mohiyatning takroriy mujassamlanishi sifatida namoyon bo'ladi: o'n kun - o'n marta takrorlangan bir kun. Taxminlarga ko'ra, dunyoqarashdagi bunday farqlar so'zlovchiga yuklangan - bu holda, masalan, raqamlardan foydalanishning qat'iy qoidalari. Xopi hindularining dunyo tasviridagi vaqt g'oyasi boshqacha tarzda joylashtirilgan: vaqt davrlari yoki takrorlanadigan voqealar bir xil mohiyatning takroriy mujassamlanishi sifatida namoyon bo'ladi: o'n kun - o'n marta takrorlangan bir kun. Taxminlarga ko'ra, dunyoqarashdagi bunday farqlar so'zlovchiga yuklangan - bu holda, masalan, raqamlardan foydalanishning qat'iy qoidalari. Xopi hindularining dunyo tasviridagi vaqt g'oyasi boshqacha tarzda joylashtirilgan: vaqt davrlari yoki takrorlanadigan voqealar bir xil mohiyatning takroriy mujassamlanishi sifatida namoyon bo'ladi: o'n kun - o'n marta takrorlangan bir kun. Taxminlarga ko'ra, dunyoqarashdagi bunday farqlar so'zlovchiga yuklangan - bu holda, masalan, raqamlardan foydalanishning qat'iy qoidalari.
Formulalarning ataylab polemizmiga qaramay, Uorf ham, uning o'tmishdoshlari Boas va Sapir ham til va madaniy relativizmni mutlaqlashtirmadilar. Aksincha, ular etnolingvistika uchun turli tillar va madaniyatlardagi dunyo rasmlari o'rtasidagi o'xshashliklarni emas, balki farqlarni o'rganishni ustuvor vazifa deb bilishgan - albatta, inson til va aqliy imkoniyatlarining umumiy biologik va psixologik asoslarini tan olish.
Boasdan boshlab, voqelikni tilda ifodalash usullarining universalligi yoki aksincha, nisbiyligi haqidagi munozaralar ko'pincha sodda deb ataladigan faktlarga yoki xalq taksonomiyasiga - bu ob'ektlarning ma'lum tillarda qanday ekanligiga murojaat qiladi. Ekstralingvistik voqelikda gender-tur munosabatlari yoki qisman-butun munosabatlar tizimini tashkil qiladi.
Bunday munosabatlarning madaniyatshunosligining asosiga ko'ra, tasnifning ko'proq bo'linma bo'laklari ma'lum madaniyatning muhimroq tomonlariga mos keladi. Amerikalik tilshunos va antropolog G.Xoyer taʼkidlaganidek, “Amerikaning janubi-gʻarbidagi Apachi qabilalari kabi ovchilik va terimchilik bilan shugʻullanuvchi xalqlar hayvonlar va oʻsimliklar nomlari, shuningdek, atrofdagi olam hodisalarining keng lugʻatiga ega. Asosiy tirikchilik manbai baliq ovlash bo'lgan xalqlar (xususan, Tinch okeanining shimoliy qirg'oqlari hindulari) o'zlarining lug'atlarida baliq nomlarining batafsil to'plamiga, shuningdek, baliq ovlash vositalari va usullariga ega.
Etnolingvistlarning katta e'tiborini tana qismlarini belgilash, qarindoshlik shartlari, etno-biologik tasniflar kabi taksonomik tizimlar jalb qildi. o'simliklar va hayvonlarning nomlari (B. Berlin, A. Vezhbitskaya) - va ayniqsa, rang belgilari, ya'ni. ranglar va soyalar nomlari (B. Berlin va P. Kay, A. Vezhbitskaya).
Etnolingvistika bo'yicha zamonaviy kognitiv yo'naltirilgan tadqiqotlarda, shu jumladan taksonomik tasniflar bo'yicha tadqiqotlarda shartli ravishda "relativistik" va "universalistik" yo'nalishlarni ajratib ko'rsatish mumkin: birinchidan, ma'ruzachining dunyoqarashidagi madaniy va lingvistik o'ziga xoslikni o'rganish ustuvor ahamiyatga ega. , tabiiy tillarning lug'at va grammatikasining universal xususiyatlarini izlash.
Etnolingvistikada relativistik yoʻnalishni oʻrganishga misol qilib Yu.D.Apresyan, N.D.Arutyunova, A.Vejbitskaya, T.V.Bulygina, A.D.Shmelev, E.S.Yakovleva va boshqalarning dunyo suratlari asarlarini keltirish mumkin. Ushbu mualliflar boshqa tillarda dunyoni kontseptuallashtirishga xos bo'lmagan (sog'inchi va jasoratli, ehtimol va ehtimol) noyob tushunchalarni bildiradigan yoki boshqa madaniyatlarda mavjud bo'lgan tushunchalarga mos keladigan so'zlarning ma'nosi va ishlatilishini tahlil qiladilar, lekin rus madaniyati uchun alohida ahamiyatga ega yoki maxsus talqin (haqiqat va haqiqat, erkinlik va iroda, taqdir va ulush).
Etnolingvistikadagi universalistik yo'nalishni o'rganishga misol sifatida A. Vejbitskayaning lingvistik ma'nolarni tavsiflash tamoyillariga bag'ishlangan klassik asarlarini keltirish mumkin. Wierzbicka va uning izdoshlari tomonidan olib borilgan ko'p yillik tadqiqotlarning maqsadi "semantik ibtidoiy" deb ataladigan universal elementar tushunchalar to'plamini yaratishdir, ularni birlashtirib, har bir til ma'lum bir til va madaniyatga xos cheksiz miqdordagi konfiguratsiyalarni yaratishi mumkin. Semantik ibtidoiylar leksik universallardir, boshqacha qilib aytganda, ular shunday elementar tushunchalar bo'lib, ular uchun har qanday tilda ularni bildiruvchi so'z mavjud.
Ushbu tushunchalar har qanday tilda so'zlashuvchi uchun intuitiv tarzda tushunarli va ular asosida har qanday o'zboshimchalik bilan murakkab til birliklarining talqinlarini yaratish mumkin. Dunyoning genetik va madaniy jihatdan xilma-xil tillari, shu jumladan Papua-Yangi Gvineya tillari, avstroneziya tillari, Afrika tillari va Avstraliyaning mahalliy aholisi materiallarini o'rganib, Wierzbicka doimiy ravishda semantik ibtidoiylar ro'yxatini takomillashtirib boradi. Uning "Hissiy tushunchalarni talqin qilish" asarida quyidagi ro'yxat berilgan:

• 
  "mohiyatli" - men, siz, kimdir, nimadir, odamlar;
  
• 
  “aniqlovchilar va miqdor bildiruvchilar” - bu bitta, bir xil, boshqa, bitta, ikkita, ko'p, hammasi / hammasi;
  
• 
  "aqliy predikatlar" - o'ylash (haqida), gapirish, bilish, his qilish, xohlash;
  
• 
  "harakat va hodisalar" - qilmoq, sodir bo'lmoq / sodir bo'lmoq;
  
• 
  "reytinglar" - yaxshi, yomon;
  
• 
  "deskriptorlar" - katta, kichik;
  
• 
  "vaqt va joy" - qachon, qaerda, keyin / oldin, ostida / ustida;
  
• 
  "metapredikatlar" - emas / yo'q / inkor, chunki / tufayli, agar, mumkin;
  
• 
  "intensifikator" - juda;
  
• 
  "taksonomiya va partonomiya" - tur / nav, qism;
  
• 
  "qat'iylik / prototip" - o'xshash / o'xshash.
  

Semantik ibtidoiylardan, "g'ishtlardan" kabi, Vejbitskaya hatto hissiyotlar kabi nozik tushunchalarning talqinlarini ham jamlaydi. Masalan, u baxtli so'zi bilan ifodalangan Amerika madaniyati tushunchasi bilan ruscha baxtli so'zi (va shunga o'xshash polyak, frantsuz va nemis sifatlari) bilan ifodalangan tushuncha o'rtasidagi nozik farqni ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi. Baxtli so'zi, deb yozadi Vejbitskaya, odatda inglizcha baxtli so'zining lug'atiga ekvivalenti hisoblansa-da, rus madaniyatida torroq ma'noga ega, "odatda sevgi, oila kabi jiddiy narsalardan kelib chiqadigan to'liq baxt yoki mukammal qoniqishning noyob holatlariga ishora qilish uchun ishlatiladi. , hayotning ma'nosi va boshqalar." Mana bu farq semantik ibtidoiylar tilida qanday shakllantirilgan (A talqinida mavjud bo'lmagan B talqinining tarkibiy qismlari,
A talqini: X o'zini baxtli his qiladi