Судьба а. Яссави и философская основа его хикметов

Если влюблен, встань на путь любви,
Мир сей отвергни- пример Адхам.
Разумный, не пытайся страдать ради богатства.
В судный день возмездия ждут, друзья.
Тайн вина испил влюбленный, не зная себя.
Сладостей мира сего и в глаза не возьмет,
Сто тысяч советов не войдут в его разум,
Как цветник расцвел, и себя не знает, друзья.
Мыслители древности учили, что сущее должно быть записано не на каменных скрижалях, а в сердце человека. Кожа Ахмет Иасауи, следуя заветам древних, так же говорит, что Бог в человеке, только нужно найти путь к нему.
Социально-политическое учение Кожа Ахмета Иасауи противоречиво и непоследовательно, как и мистико-теологическое система в целом, отражающая сложные неоднозначные социально-экономические процессы его времени. Иасауи в своих хикметах часто обращается к проблемам социальной несправедливости. Однако сущностных причин дифференциации общества мыслитель не указывает, а сводит их лишь к морально-этической стороне, в частности, наличию у людей таких порочных качеств, как хищность, страсть, алчность. Поэтому он призывает людей к освобождению от этих пороков, к великодушию, к упованию на Бога. Он считает, что «тот, кто будет сеять зло, не найдет спасения» или «кто будет сеять добро, тот станет любимцем Бога»(4, с.31).
Противоречивое и двойственное отношение, наблюдается у мыслителя и к ордоксальному исламу. С одной стороны, его мистико-теологическая система исходит из догматов ислама. Об этом Иасауи откровенно говорит, что «эти хикметы вышли из слов Бога, смысл их — Коран и Сунна». С другой стороны, он выступает с острой критикой ислама, пытается оградить суфизм от нападок ортодоксального суннизма. Суфийское знание он оценивает гораздо выше, чем Коран: «Тот будет очень сожалеть, кто мои хикметы не услышит и не прочтет. И не одобрит Бог того, кто им Коран предпочтет», -пишет Иасауи. Мыслитель, как и суфизм в целом, заметил внешнюю обрядность ислама внутренним самоочищением, страх перед Богом безграничной любовью к нему.
Для каждого времени — свое видение людей ушедших эпох. Для нас Ахмед Иасауи — прежде всего поэт, чьи стихи вошли в мировую сокровищницу культуры человечества.
В памяти народа он остался человеком, принесшим в степь свет ислама. Труды Ясауи признаны как крупный философский вклад в общечеловеческую цивилизацию. В своих трудах он призывает людей к честности, справедливости, терпимости, дружелюбию, гуманному отношению друг к другу. Ясауи является искренним проповедником и идеологом ислама, святым лицом в мусульманском мире, особенно, в среде тюркоязычных народов
Таланты и дарования любой личности являются не только врожденными и впитанными с молоком матери, но они раскрываются и постепенно формируются в результате влияния родной среды, традиционной культуры, воспитания и обретения знаний.
В Х в. среде кочевого населения мусульманская религия не получила массового распространения. Со временем кочевники Казахстана приняли ислам, суфийского толка. Его принес им великий суфий святой Ахмед Ясауи, которого казахи почитали вторым пророком. Ясауи совершил простой и вместе с тем совершенно гениальный логический шаг. Он не стал низвергать богов природы, но смог убедить кочевников, что они же божества, есть разные проявления одного Бога-Аллаха. Гармоничные, паритетные отношения между человеком и природой были сохранены, это способствовало успешному распространению ислама и кочевники приняли Коран. Он в совершенстве знал и толковал Коран. Ясауи заставил говорить Коран на тюркском языке, причем не прозой, а поэтическим языком, не призывая следовать нормам Корана и Шариата, а напротив адаптируя религиозные проповеди к местным кочевым обычаям и традициям.
«Его мировоззрение сложилось в рамках традиционного тюркского миропонимания, и его гениальные стихи были пронизаны искренними чувствами к своему народу и Отчизне. Он является не только исторической личностью, рожденной тюркской культурой; вместе с тем он питался идеями предшествующих мыслителей и оказал огромное влияние на формирование миропонимания последующих поколений. Творчество Ясауи имело очень большое влияние на развитие духовной культуры древних тюрков в ХII в. Ясауи приобщал к мусульманству потомков саков, гуннов, тюрков-насельников Великой Степи на родном их языке, через свои хикметы тем самым развивая и духовно обогащая тюркскую культуру и литературу» (5,с.37).
А.Жаксылыков отмечает, что значительное место в «Хикмете» занимает наставление верующим, как подготовиться к тому, чтобы стать посвященным тайнам суфизма, а затем и шейхом. При этом мюрид (послушник) должен быть бедным, предаваться постам и молитвам, своими помыслами стремиться к Богу. А чтобы достичь «слияния» с Богом надо строго блюсти 400 заповедей дервишизма — по десять в каждой из его ступеней — шариате, тарикате, магрифате, хакикате. Шариат-свод законов и обычаев ислама, тарикат-идея суфизма (терпение, аскетизм, любовь к Богу и т.д.), магрифат — изучение пути веры, хакикат-«слияние» с Богом. По Ахмеду Ясауи без осознания и принятия шариата, тариката, магрифата не будет хакиката.
В странствиях суфий обошел весь мусульманский Восток, но соновную жизнь он прожил в Туркестане, где почитался святым. Не случайно среди народа распространяется поговорка: «В Мекке-Мухеммед, в Туркестане — Ходжа Ахмед». Понятие Туркестан тесно связано с именем Ясауи. Ходжа Ахмед считается вторым после Мухаммеда святым, а город Туркестан малой Меккой. Известно, что когда ему исполнилось 63 года, он, не желая ни в чем, даже в возрасте, превзойти Мухаммеда- посланника Аллаха, ушел в подземную обитель (хильвет). Около десяти лет Ходжа Ахмед Ясауи, не выходя на дневной свет из подземной келью, провел в непрерывной сидячей медитации, пока однажды вспышке ослепительного света душа его не издавала блаженство полного просветления. Последователи суфизма считают возможным непосредственное духовное общение с Богом. Оно достигается путем самоотречения, отказа от земных благ, экстаза и внутреннего озарения ниспосланных человеку, идущему к Богу с любовью в сердце.
Творчество Ясауи внесло очень большое влияние на развитие духовной культуры древних тюрков. Ясауи писал свои произведения на тюркском языке вопреки тогдашней традиции писать на арабском или фарси. В XII веке Ясауи приобщил к мусульманству потомков саков, гуннов, тюрков-насельников Великой Степи на родной их языке через хикметы, тем самым развивая и духовного обогащая тюркского культуру и литературу, став основоположником тюрко-исламской литературы. Он разъяснял на языке поэзии суть мусульманства на родном и близком сердцу каждого тюрка языке.