Теория и практика материалы III международной научной конференция 5

К. В. Зенкин (Москва) 
СОФИЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕ-
СТВА, ИЛИ ЧТО ШУМАН МОГ ПОНИМАТЬ ПОД «ЭСТЕТИ-
КОЙ», ЕДИНОЙ ДЛЯ ВСЕХ ИСКУССТВ? 
Единое основание всех искусств — универсальный «корень 
художественности» — проблема, не перестающая волновать ис-
следователей различных научных дисциплин. Очевидно, данная 
проблема является не только искусствоведческой, но и эстетиче-
ской, и философской. На протяжении истории лучшие умы выра-
ботали ряд понятий, без которых трудно размышлять о едином ос-
новании всех искусств. Среди них понятия эйдоса, первообраза и 
Софии. Последнее понятие имеет огромное количество трактовок в 
контексте различных учений, начиная от гностицизма и неоплато-
низма начала нашей эры и кончая русской неоправославной фило-
софией 20 века, в особенности, софиологией о. Павла Флоренского 
– 
выдающегося ученого-искусствоведа.
Цель доклада — рассмотреть известное высказывание Шу-
мана: «эстетика одного искусства есть и эстетика другого» в кон-
тексте, во-первых, размышлений композитора об искусстве [1]; во-
вторых, в контексте его собственного творчества и его связей с ли-
тературой – с композиционными принципами Жан-Поля и Э.Т.А. 
Гофмана; в-третьих, в контексте романтической философии искус-
ства, достигшей кульминации в творчестве Вагнера (музыкальном 
и литературном). И наконец, поставить реконструированное пред-
ставление Шумана об «эстетике» в контекст философии искусства 

---

90 
– 
точнее, именно такой философии, которая предполагает наличие 
единого высшего образца, что мы находим в различных вариантах 
платонизма и софиологии.
Источниковедческий метод (изучение источников на пред-
мет прямых или косвенных суждений Шумана об искусстве) соче-
тается с методом гипотетической реконструкции. Собственно му-
зыковедческий аспект сосредоточен вокруг композиционных 
принципов, характерных для Шумана и усвоенных под влиянием 
Жан-Поля и Гофмана. Среди них: принцип сопоставления отдель-
ных мыслей-афоризмов, «жизненная полифония» Жан-Поля (ины-
ми словами, сосуществование разнородных явлений и миров), как 
и ярчайший пример воплощения этой «жизненной полифонии» в 
романе Гофмана «Житейские воззрения Кота Мурра», а затем – в 
«Крейслериане» Шумана. 
Очевидно, что речь идет в данном случае не о некоей уни-
версальной вневременной эстетике, а о том, что было чрезвычайно 
актуально для самого Шумана – о параллелях в искусствах опреде-
ленного исторического периода - эпохи романтизма [3].
В заключении ставится вопрос о «точке схождения» неких 
абстрактных принципов различных искусств, освобожденных от 
конкретного материала этих искусств. И если мы говорим об ис-
кусстве, которое принципиально ориентировано на высший идеал, 
аккумулирующий в себе принципы творчества конкретного исто-
рического времени, то мы прикасаемся к проблеме неповторимо 
личностного, сиюминутного преломления софийного первоприн-
ципа. Применение понятия Софии в данном случае в высшей сте-
пени оправдано, так как художественный первообраз европейского 
романтического искусства есть «образ и подобие» Божественного 
творческого первопринципа, усвоенного, однако, каждым худож-
ником предельно личностно и даже интимно. Религиозно-
мифологические понятия «Софии» и «софийности» получили 
вполне адекватный перевод на научно-философский язык в кон-
цепции А.Ф. Лосева [2], для которого понятие первообраза худо-
жественной формы означает полную проявленность художествен-
ной идеи и художественного образа в материале и полную осмыс-

---

91 
ленность, одушевленность, «преображенность» материала. Роман-
тическое искусство, в особенности музыка, до предела заостряют 
идею преображения и глубинного единства. 
Литература: 
1. Воспоминания о Роберте Шумане / Сост. Лосева О.В. М.: 
Композитор, 2000. 
2. Лосев А.Ф. Форма – Стиль – Выражение. М.: Мысль, 
1995. 
3. Музыкальная эстетика Германии XIX века. В 2-х тт. М.: 
Музыка, 1982.