Абу Али Ион Сино саломон ва ибсол
S1 Яъни мантиқ илмини эгалласа, демоқчи
Download 56 Kb. Pdf ko'rish
|
Salomon va Ibsol. 22
|
118
S1 Яъни мантиқ илмини эгалласа, демоқчи, 68 Дунёни ўраб олган океан, А тлантика. Бу ерда йлм, мантиқни яхш илаб ўрганса, барча илмни ўрга- ниш га йўл очилади, демоқчи. 59 Қ о ф т о г и. А йтиш ларича, дунёни ўраб ол ган зум раддан иборат бўлган тоғ эмиш. Ш. Сомнй «қоф» билан «қаф 1{аз» сўзини солиштириб, бир-биро- вининг ўхш аш лигидан, Доф Д аф қаз тоғининг исмидан бўлак нарса эмас, дейди. (Д аранг: Ш амсиддин Сомий. Қомуси турк. Истамбул, 1318 ҳиж рий, 1030- бет). Ибн Сино бу ерда Қоф тоғи воситасида илм ўрганиш даги қийинчиликни айтмоқчи. 60 Д ў з а х ф а р и ш т а л а р и . Бу ерда автор билимсиз нодонларнинг йўлдан озишини назарда т упа ди. К им ки мантиқни эгалласа, м аъриф атдан хабардор бўлса, у қийинчилик оловнда ёнмайди, яъни ж аҳан- нам га тушмайди, демоқчи. 61 Доронғулик дейиш билан нодонлик ва жоҳил- ликни н азарда тутади. 62 М антиқ илмини айтмоқчи. 63 Бу ерда илм эгаллаш даги м аш авдатлар назарда тутилмоқда. 64 Яъни Куръонда. 65 А й н а н ҳ а м и а т а н . «Дуръон»даги каҳф сурасининг 34- бандига иш ора, Ибн Сино бу ерда мод- дани н азард а тутади. 66 Бу ерда автор модданинг сурат — ш аклига ки- риш ини айтмоқчи. 67 Б у ерда элемент — унсурларни назарда тут- моқда. 68 Бу билан модданинг ш акл олишини айтмоқчи. 69 Бу ерда элементларнинг ҳаракатн, модданинг бир ш аклдан иккинчи ш аклга ўтнш и айтилмоқчи. 70 Бу билан одам баданида соч — туклар ўсиши айтилмоқчи. 71 Бу билан модданинг бир тусдан иккинчи тусга ўтиш и ва унинг ҳар хил ш акл олиши айтилмоқчи. 72 Бу билан киши ақли ўша моддадан бирор нар са (лойдан кўза, чинни идиш ва ҳ. з.) ясаш қудратига эга эканлигини таъкидлам оқчи. Я ъни моддага фикр билан ш акл беришни узовдан олиб келиш деб тушун- тирмоқчи. 73 Бу билан инсонлар оламидан таш қари ҳайвон- лар билан ўсим ликлар олами борлигини айтмоқчи бў- лади. 74 Ер ва осмон (яъни бошқа планеталар) жисмлари н азарда тутилади. 76 Б у ерда кеча-кундузнинг баробарлиги ҳақида ra n бормовда, яъни кеча узайиб, кундуз қисқарм аиди ёки кундуз узайиб, кеча қисқарм айди, демо 1{чи. 76 Бу ерда Ой фалаги назарда тутилган. Шунинг учун унинг ж уссаси кичик дейди, чунки Ой Ердан ки- чик саналади. 119 77 Бу ерда Уторид фалаги ҳақида ra n бормоқда. Ч унки Уторидни ф алаклар котиби дейилган. Ш унинг учун бу ерда ёзув-чизув ва бошқа нарсаларни яхш и би- лади, дейилмокда. 78 By ерда Зуҳро фалаги назарда тутилган. Ш у нинг учун ҳам подшоси хотин сифатида тасвирлан- моқда. 79 Бунда 1\уёш з^ақида ra n боряпти, чунки яқин- лаш са ёниб кетади. 80 Бундан мурод Миррих — Марс. Ч унки Миррих қадимда уруш худоси деб аталган. Ш унинг учун уруш, 1{он тўкиш , ўлдириш унинг касб-ҳунари, дейил ган. 81 Бу билан кадимги ривоятдаги Миррихнинг Зуҳ- рога ош иқлигини назарда тутилмокда. 82 Бу билан автор Муштарий (Юпитер)ни айтмоқ- чи. Ч унки, нақлларга кўра, донолик, яхш илик қилиш М уштарийга хос хислат эмиш. 83 Бу ўринда Зуҳал назарда тутилган. Ч унки у ёмонлик қилиш билан маш ҳур. 84 Бу ерда бурж лар фалагини айтмоқчи. Бурж лар ўн иккига бўлиниб, у л ар : ҳам ал, савр, ж авзо, саратон, асад, сунбула, мезон, ақраб, 1{авс, жадди, далв, хут ка- билардан иборат. 85 Ой ҳаракати ва унинг м анзилларини айт- моқчи. 88 Бу билан автор тўққизинчи ф алакни айтмокчп. Қ адимги косм ографияда айтилиш ича, бу ф алакд а юл- дузлар бўлмас эмиш, ш унинг учун автор бу ерни бар- ча ж исм дан холи ж ой деб кўрсатади. 87 Бу ерда автор тўрт унсур элемент (сув, ҳаво, тупроқ ва олов)ни н азарда тутмо^да. 88 Б у ўринда ra n ўсимликлар дунёси билан маъдан (минерал)лар дунёси устида бормоеда. 89 Ш айтон, дев, аж ина, умуман ёмон нарсалар тимсоли. 90 Биринчиси билан инсоннинг идрок 1{илиш хусу- сиятини айтмоқчи, чунки, у идрок билан ж у д а у 3015 ж ойдаги нарсаларга бир зум да етади: иккинчиси ор- қ али эса яқиндаги нарсаларни кўз билан кўриш хусу- сиятини айтмоқчи. 91 Бу ерда газабланиш билан шаҳвоний ҳисни айт- моқчи. 92 Бу ўринда киш идаги хаёлни айтмоқчи. 93 Бу ўринда ra n модданинг бир неча нарсалар- дан таркиб топгани ҳақи д а бормоқда. 94 Б у ўринда инсон, унинг хулқи, турли-туман феъл-атвори н азарда тутилган. 95 Бу билан автор киш идаги беш ҳис (эшитиш, ҳидлаш , кўриш, таъм билиш, сезиш)ни айтмоқчи. 96 Гап инсоннинг ҳис билан билиб бўлмайдиган ф азилатлари устида бормовда. 97 Бу ерда автор киш идаги ҳифз қуввати, яъни 120 хотирани назарда тутмовда. Асир эса киш ига билиниб, м аълум бўлган нарса, билим. 98 Бунда киши таф аккур билан бир нарсани бил- гач, сўнг уни ифодалаб, тил билан айтади, дейилмоқчи. 99 Бу билан муаллиф киш идаги ғазаб, истак, ха- ёл каби руҳий сезгиларни айтм о 1{чи. 100 Ж ин ва ҳинлар. Ж ин — ёмон руҳлар. Дин — ж инларнинг бнр турн. Улар гўё инсон билан ж инлар ўртасидаги бир ш аклда змиш . Б унда « 1-ууръон»нинг ж и н сурасининг бешинчи бандига ишора қилинм оада. 191 Афсонавий икки фаришта. Булар инсоннинг икки елкасида туриб, қилинган яхш илик ва ёмонлик (номайи аъмол)ларни ёзнб борар эмиш. «Қуръон» ин- фитор сурасининг 13 — 14-бандига ишора. 102 Бу ерда қадимги ф алеаф адаги «назарнй ақл» билан «амалий ақл»ни айтмоқчн. Бунда кишининг рост-ёлғонга рагбати, ўйлаб-ўйламай иш ц ч л и т кай- фияти, қабул цилган нарсаларни aipi билан ифодалаш хусусиятлари назарда тутилади. Ч унки ҳис ёрдами билан м аълум бўлган нарсалар ақ л га борнб етади. Бу ўриндаги ер фариш таси рам зида инсоннинг ўзи н азар да тутилган. 103 Б у ерда aipi ҳ:п$ида ra n боряпти. Чунки нақл қилиииш ича, энг олдин ақл, кейин а ц л дараж алари ярати лган эмиш. 104 Бу билан автор Ш арқ фалсафасидаги «фаол ақл*ни айтм о 1{чи. Ур iа асрдаги ф айласуфларнинг талқинича, у — з^амма нарсанинг асосн, бошлан- Ғ И Ч И . 105 Бу ерда автор: «Усти ялтироз;, ичи қалтироқ» бўлм англар демоқчи, чунки кириининг сирти тикон бўлса з$ам, ичи юмшш$, тоза. Б аъ зи киш иларнинг афт- баш араси дуруст кўринса-да, кўнгли фитна, фисқу фу- ж у р билан тўла бўлади. Улар тиканга ўхш аган томон- ларини яшириб, си л лик томонларини кўрсатиб юради- лар. Ибн Сино бу ерда ўзингизнинг ёмонлигингизни ўзингиз била туриб, иккинчи сўз билан айтганда, ўзин- гиз ёмон бўла туриб хўж акўрсинга ўзингизни яхш и кўрсатиш га уриниб юрманг, дакш$ий, чин башаран- гиони кўрсатиб юринг, демоқчи. 106 Киш и ўзидаги ёмон хулзратворларни таш ласа, яън и ўз пўстидан чиқса, ш ундагина у соф инсонга хос иш қилган бўлади. Ш айх м ана шу ёмон хулзрга илон- нинг ортиқча, керак бўлм аган пўстига ўхш атмоқда. Умар ибн Соҳлон Совий, илон пўсти — инсон танаси, ж исми, пўстдан чиқ^ан илон эса инсон ж они — Р У Ҳ И , деб ш арҳлайди. 107 Ш айх бу ерда кам тарли кка ундамо^чи, ж уда кеккайиб юрманг, одобли бўлинг, демоқчн. 108 Ш айтон ёмон истакларга ўхш атмадир. Киш и даги ёмон хулқлар киш и кў зи га кўринмай, яш иринча ҳуж ум ки.чади. Унинг х у ж у мини сезиш кий и и, у сиз билмайдиган йўллар, хаёлингизга келм аган усуллар 121 билан дуж ум дилади, ана ш ундан садланинг, деб таъ- кидланмодда. 109 Б у ерда кўп риёзат, а лам чекиб бўлса дам , илм ўрганинг; бу йўлда ўлсангиз дам номингиз бокий до- лади, дейилмодчи. __110 Бу ердаги д а н о т — илм-маърифат маъносида. Ш аих одам ларга дарата, илмингиз озлиги сезилиб долса, кам олга етиш учун д ар акат дилинг, д ар бир фан содасида данотли, унинг даргодида учиб, парвоз дилиб ю радиган бўлинг, демодчи. Ш айхнинг данотсиз бўлсангиз, данот ўғирланг, дегани, илмни олимлардан дандай бўлмасин илож ини топиб ўрганинг, ана ш ундай дилсангиз, м адсадга етасиз, деган таъкидга ишорадир. 111 Туядуш дум ейди, дизиган тошлар унинг дор- нида совиб, дазм бўлиб кетади, деган н адл бор. Илон эса даттид суякларни ютиб дазм дилиб юборади. Вун- даги туядуш ва илондан ва шу каби жондорлардан мурод — одам. Ш айх бу ерда дизиган тошни киш ида бўладиган ж адл-газабга, даттид суякни ш адвоний ис- такк а ўхш атмодчи. Ш айх, туядуш каби дизиган тош ни ютинг, яъни ж адлингизни ютинг, газабингиздан ту- шинг, юмшанг, мулойим бўлинг, бемаъни истаклардан юз ўгиринг, дем одчи бўлади. 112 Самандар (самодил ё еамандил), афсоналарда айтилиш ича, оловда ёнмайдиган, ф адат тупрод еб, кўп яш айднган душдир. Оловдан мурод илм-тафаккур. Сен таф аккурни ш у дар аж ад а иш латгинки, унинг ичида оловда юрган самандардек дадил юр. Б ундан Ибн Синонинг киш иларга илмнинг нидоясигача эгалла, бенудсон, чудур билимдон бўл, деган гояси келиб чи- дади. 113 К ўрш апалак замирида олимлар ётади. Ибн Сино олим бўлиб, сарсон-саргардон бўлди. Уз олимли- ги уни дийнодда солди. Ш у сабабдан у киш иларга д а рата, агар олим бўлсанг, кўрш ап алакка ўхш аб эдтиёт- кор бўл, одамлар кўзига кундузи кўринма, яън и олим- лигингни дам м ага билдираверма, махф ий тутиб юр- санг, омон юрасан, демодчи. 114 Бир душ номидан дикоя дилиняпти. 115 Водийлар, тоглар маъносида. 116 Яъни, тангридаги. 117 Сафро галаба дилса, м ия дурийди, бунда ки- шининг фикр дилиш и яна дам чудурлаш ади, бу дам нормал долатдан юдори бўлгани сабабли касал л и к ди- собланади. Ундан таш дари, сафро галабасидан кейин димодда дурудш аш соднр бўлади. Бунда дам ўртача норм алликдан пасайиб, киш и чудур ўйчанлик долати- га киради. 118 Девпечак савдодан бўлган касалликларни кет- к а з а д и ; м еланхолия ва тутданодда фойда беради, ми- ж озларида сафро ғолиб бўлганларни бедузур ва гам- гин дилади, дустиради. Ундан таш дари, девпечакни сут билан ичилса, савдони дайдайди. 122 119 Нилуфар димоғ қуруқш аш ини даф дилиш учун, ш иш ларнинг и с с и р и н и пасайтириш учун ишла- тилади. Н илуф ар сафродан бўлган бош огририга фойда дилади. 120 Ибн Сино матнда пайш анба ва ж ум а сўзлари ўрнига арабларда исломдан аввал — Ж одилия даври- да иш латиладиган сўзларни иш латади. Исломдан ол-- дин пайш анбани муънис, ж ум ан и аруба дейишган. Ибн Сино негадир бу сўзларнинг энг дадим ги, узи яш аган даврида алладачонлар истеъмолдан чидиб кет- ганларини иш латади. 121 Қ а с р — бу ерда зикр дилинаётган оилани зодагонлардан эканлигини н азарда тутмод керак. Са ломон — подшод, янга эса унинг хотини, шунинг учун уни алодида ддсрда туриш и таъкидланм одда. 122 Аоарнинг бир неча ж ойида дуръонга ўхшаш ш ундай иборалар, ж ум лалар бор. Б у ерда м уаллиф ўз асари услубини дуръоннамо дилиш га уринганлигини пайдаш мумкин. Унга м ана шу каби ж ум лалар мисол бўла олади. Ч унки бу асар ж ан р ж идатидан «Хутба» деб аталади. 123 — 124 Б улар дам тангри номидан айтилаётган ж ум ла, асарнинг хутбалигига иш ора ўринлар. 125 Қ а й — м ўғуллар юрти. 126 Р о ф и д а й н — Даясла, Тигр ва Фрот дарёси Рофидони деб аталган. Ш у дарёларга нисбат берилиб, бу ж ойлар дам Рофидони дейилган. Ҳозир Ироднинг бир ўлкаси шу номда. 127 X у м р — Ямандаги водий, Басрада туриб дол ган аж ам л ар га берилган ном. 128 Т а й д о — кенг чўл маъносида. Чексиз чўл- нинг номи. А фсоналарга кўра, Мусо ўн икки Бани Ис- роил уруги билан (дар уруг эллик минг киш идан ибо- рат эмиш) қирд йил шу чўлда долиб кетиб, сарсон бў- либ ю рган эмиш. 129 С а б т а ё С и б т а — А ф рика дитъасида, Гибралтарга ядин ж ой номи. 130 Матнда, кетаётганда отини туёги ботиб досил дилган чудурчасига яна дайтиб келди, дейилган. 131 Кунчидиш ва кунботиш орасини Дофидон деб айтиш ган. 132 З у л д а р н а й н — лугавий м аъноси икки ш охли дегани. Бундан мурод м акедониялик Искандар. А ф соналарда айтилишича, И скандарнинг бошида шиш- га ўхш аган иккита дабарид бўртма нарса бор эмиш, шу нарса уни икки гаохли дейиш га олиб келган бўли- ш и мумкин. Л екин бу ерда м уаллиф ўша м акедония лик И скандарни айтмодчи эмас, балки ўш андай дунё- ни эгаллаган, И скандарга ўхш аган фотидларнинг энг дастлабкиси, энг бурунгиси ш у киш и эди, демодчи. Ч унки тарихда И скандар каби ер юзини эгаллаганлар кўп, деган надл бор. Ҳ атто И скандар ўлганда уни деч ким кўм илм аган ж ойга кўмиш ни васият дилганмиш . 1 2 3 Ш ундай жойни топиб кўмш наётганда, м аълум бўлиши- ча, бу ерга ундан олдин еттита И скандар кўм илган экан. Ибн Сино Ибсолни йирик фотиҳ, деб ш ундай таъ- кидлаяпти. 133 Б у ерда биринчи ш ахе номидан айтилаётган сўзлар тангри номидан гапириляпти. Б у асарнинг хут- балигига ишора. 134 3 а р а б — қую қ оц асал номи, балки заҳарли бир дорининг номи бўлса эз^тимол. 135 Миср олими Абдурахмон Бадавий 1953 йили А ристотелнннг «Фанн аш-шеър» (Поэтика) асарини араб тилида наш р эттириб, унга Форобий, Ибн Снно ва Ибн Рўш дларнинг бу хусусда ёзганларини ҳам кирит- ган. Шу наш рда Ибн Сино асари китобнинг 159— 198- бетларидан ўрин олган. 1966 йили А. Бадавий Ибн Си- нокинг бу асарини Қ оҳирада ян а алоҳк^а китоб ҳолида ҳам наш р этган. Биз бу ерда баж арган ўзбекча таржн- м ам нзда ўша асарнннг ан а шу ҳар икки наш ридан фойдаландик. Б у ерда кўрсатилган тузатиш лар, изоҳ- лар ҳам ўша и к к а ла наш рдан чиқиб баж арилган му- лоҳаза м аҳсули, десак бўлади. А ввалги наш рида Б а давий фаелларни тартибли рақам билан келтирм аган эди, кейингисида китобнинг ҳар бир фасл дейилган ж ойига рақам қўйиб чиқади, натиж ада Ибн Сино аса- ри саккнз фаелдан иборат эканлиги м аълум бўлади. 136 Бу сарлавҳа асар қўлёзмаларида турлича ксл- ган. Чунончи, «Асноф ас-синоат аш-шеърият» (шеър санъати турлари), «Асноф ас-сияг» (форма турлари), «Асноф аш-шеър ал-юноння» (Юнон ш еър турлари), ҳош иясида эса «Фуэтш$о» (Поэтика) деб ёзиб қўйил- ган. 137 Ибн Синонинг «Шеър санъати» асаридан беш фаелнинг айрим ўринлари қисқартиб тарж им а қилин- ди — т а р ж и м о н. 138 Матнда «калом мухаййал» келган. 139 Бунда рукнларни назарда тутаётган бўлса ке- рак. но М уаллиф байт ё умуман шеърий асарни н азар да тутмоқда. 141 Бу ерда рукнининг узун-қисқалиги, бўғин ва ҳиж оларни айтмоқчи. 142 Ҳ и й л а — бу ерда Ибн Сино ҳийла деганда адабиётда иш латиладиган поэтик усулларни маҳорат- ни назарда тутган. 143 Ибн Сино бу ўриида «Аш-Шифо» асарининг бир қисми «Ал-Хнтоба» («Риторнка»)ни н азарда тут ган. 144 Қусш ўз ҳиж рони — айрилиғидан сунг жаро- ҳатлантиролм айди, демоқчи. 145 Бу иккала сўз ҳарф лари бир хилу, лекин тур- ли ш аклда тузилган. 146 А с-с а в о д — таш қари маъносида. « ларн ж у ила савод ал-мадаиия» тевараги қнш лоқлар билан 124 ў ра л га н шаз$ар таш қарисига чшрглди. К уф а билан Б асра ш аҳри ўртасида «Савод ал-ироқ» деган ж ой хам бор. 147 Ибн Сино қуйироқда мисол сифатида «под- шоҳ» ва «ацл» сўзларини келтиради. «Подшоҳ» деганда м ам лакатн и идора қиладиган ш ахе туш унилса, «ақл» инсон баданига (баданни бир ўлка — м ам лакат деб туш унилса) подшоҳ саналади, у баданни идора цилади. А на шу и кки нарсанинг бир- бирига умумий ўхш аш лиги, яън и таносиби бор, икка- ла сўз бир-бирига мутаносиб. 148 Б у ўринда Ибн Сино камон ва найзани мисол- га келтиради. Уларнинг таъкидланиш ига оабаб, камон билан найза иккови бир-бирисиз иш латилм айди, ija- ерда кам он бўлса, ўша ерда найза, цаерда найза бўлса, ўш а ерда кам он бўлиши ш арт. Д ем ак, улар бир-бири сиз иш латилм агандек, бу сўзлар ҳам бир-бирисиз иш латилм айди. Ш унингдек, Ибн Сино: «Нарсалар истеъ- мол қилиниш нуқтаи назаридан бир-бирига м утано сиб бўлади», дейдн. 149 Ибн Сино бу ўрннда сўзлардагн маънавий уму- м ийликни айтмокчн. М асалан, эн ва ёҳуд бўй, шимол ёки ж ануб каби сўзлар ўзларига хос бўлган маъно- ларини ўзи билан олиб юриши н азарда тутилмоқда. Улар ш ундай м аъноси билан бир-бирига ўхш аш , уму мий. 150 Ибн Сино нарсанинг номидаги ўхш аш ликни айтмоқчи. Биринчисида, яъни қуёш деганда ёруглик- ни тасаввур қилсак, иккинчисида доронғулпк, ҳаво- нинг паст келиш и, очиқ эм аслиги туш унилади. Ш унинг учун Ибн Сино уларни иемда мутаносиб бўлган сўзлар, деб келтиради. 151 Бу билан Ибн Сино ш еърда ўша сўз ёнида ун- дан англаш иладиган м аънони билдирадиган сўзлар ва ж у м л ал ар бўлишини ва улар ёрдамида у сўзни тўғри туш униш м умкинлигини айтмоқчи. 152 Т а р т и б — бу ерда назм даги з$ижо маъносида келган, бунда биринчи байт қандай бўлса, иккинчи байт ҳиж олари ҳам унга ўхш аш керак. в И ш т п р о к э т и ш — яъ н и байт, шеърнинг ичида бир сўзнинг бир неча м арта ўш а м аънода ва хилма-хил м аънода қўлланиш ига айтилади. 154 Бунда бир-бирига ўхш амайдиган икки мутлақ қарам а-қарш и нарсани айтмоқчи. У дўсту бу душман, у яхш ш о бу ёмон кабиларни н азарда тутмоқчи. 155 Бу ерда муаммо топишмоқ келтирилган. У нда: «Яшаш учун у нарса орзу этилади-ю, лекин унинг яш инидан чўчиб туриладиган нарса нима?» де- йилган. Б у ёмғир дегани, чунки ҳаёт давом этиши, экинлар униши учун ёмгир ёгиш ини одам лар орзу қи- ладилар, лекин у ёғиб турганида чақм оқ чақилиб, яш ин тушиши ва у ерни бузиб кетиш и з$ам мумкин, деган хавф ҳам бор. Ш унинг учун ёмгир ёғиши оқиба- 125 тидан чўчиб турилади. Ш у боисдан «орзу этилади-кз, аммо хавфсираб дам турилади», деган ra n тардалган. Ибн Сино бу ерда ш унга ишора цилмоцчи. 156А лодида ж ан р билан демоцчи. К ейинрод кел- тирилган группалаш ш ундан дарак беради. А ммо Ибн Сино «нав» сўзини дам иш латадики, бу деч ш убдасиз, дозирги «жанр», деган маънони ифодалайди. • 157 Матнда ране сўзи келган, бу катта одам — бошлид дегани, лекин бу ўринда м уаллиф асардаги дадрамонни айтмодчи, чунки асардаги дадрам он орда- ли ўш а яхш и сиф атлар ифодаланади, куйланади. 158 Матнда. «ал-амсол ал-мутаорифа»— элга маъ- лум бўлган м адоллар тарзида берилган. Лекин м уал лиф бу ерда арабча «масал» сўзи билан унинг-мадол маъносини айтм ай, эл аро маш дур бўлган аф сона, чўп- ч акка айланган водеаларни айтмодчи. Ўша м адолдан водеани тиклаш м умкинлигини назарда тутиш керак. 159 Б у э ф и — эфик, дозирги эпик бўлса керак. Б у Форобийда дам учрайди. 16° Матнда э ф и д и й — риторидий келган. Но- шир буни, «ал-малдамий ал-хитобий» — эпик-риторик асар деб берган. 161 Матнда «ал-ағрод-ал-ағроз»— ғар азл ар келган. Б у термин иш латилганида баъзан м уаллиф мадсадни назарда тутади, баъзан м авзуни назарда тутгандай бў- лади. Б у сарлавҳани бош дача дилиб айтадиган бўл- сак, ш еърдаги м авзу ва таш бидлар м асаласн тушуни- лади. 162 Б у ерда «биринчи таълим» деб Аристотель таълим ини айтмодчи, чунки у араб илмий адабиётида биринчи м уаллим — м уаллим и аввал саналади. из М атнда хаёл дилинади, деган ибора келган. Бу ибора аввалродда образли дилиб айтилган сўзлар маъ- носида келган эди. Л екин бу ерда ўзгариш га дучор бў- лиши, таъсирли бўлиши маъносида келяпти. 164 Ибн Синода « л а д н » — куй; м уаллиф аслида Аристотель м улодазасини ш арҳлаётган бўлгани учун биз Аристотелнинг ўзида келган гармонияни олдик. Б у ўринда Ибн Сино ладн деганда ўш а гармонияни айтм одчи бўлган. 165 Матнда м узи ка асбобининг номи м аозиф ва мазодир тарзида берилган. ice у Чинчи э л е ж и я — элегия дейилган (168-бет). Лекин Аристотель «Поэтика»сида бу элегик триаметр тарзида келган (41-бет). 167 Аристотель «П оэтика»сида (Москва, 1957, 41- бет) метр билан ёзилган медицина ёки ф изикага^оид рисола м уаллиф ини шоир дам деб атайдилар, дейил ган. 188 А ристотель «Поэтика »сида бу ж ой айнан шун- дай, яъ н и : «Гомер билан Эмпедокл ўрталарида вазн- дан бошда деч дандай умумийлик йуд» (41-бет), де йилган. 126 169 Аристотель «Поэтика »сида бу парча «иккинчи- ни шоир дейиш ўрнига физиолог деб к ў я қолиш керак эди», тарзида берилган (41-бет). 170 Аристотель «Поэтика»сида бу ж ой «Биринчи- сини, яън и Гомерни з^акли равиш да шоир десак бўла- ди», дейилган. 171 Аристотель «Поэтика»сида бу ўринда: «Ҳамма вазнларни бирлаштиради», дейилган.(41-бет). 172 Демак, у даврда қонуншунослар ^ам шоир бўлган. 173 Мадиҳ — мадҳ, м ақтам о^ феълидан, мартов, м ақтовчи бўлиши керак эди. Ленин буни Ибн Сино трагедия маъносида иш латган. Аристотель « Поэтика *- сини еурёний тилидан араб тилига тарж им а қилган Матто ибн Ю нус ҳам м атн тарж им асида трагедия ўр- нига «мадю$» сўзини иш латган. Б у асар ношири Ба- давий сатр остидаги ш арҳида бу сўзнинг трагедия эка- нини айтиб кетади (85-бет). Л екин Бадавий «Поэтика»- ни юнончадан қилган тарж им асида дозирги араб исти- лоҳида иш латиладиган «м аъсат»ни қўллайди (3-бет). 174 Б у ерда асардаги қаҳрамон айтилмоқчи. 175 Н и ё ҳ а — мавҳа тортиб йиғлаш , ўкириб йиғ- лаш га тўғри келади. 176 Т а ^ с и н — м ақташ ; тақбид — таҳқирлаш . 177 М атнда «Мо сор ат-таълим» келган. Аристотель «П оэтика»сида (4-бўлим, 49- бет) бу ж ой «билим эгаллаш » тарзида берилган. 178 Бундай ҳаж вчи ш оирлар кўзига ф ақат ёмон- ларгина кўринган, яхш илар эса кўринм аган дейилмоқ- чи. 179 Б у ерда тақлиддан пайдо бўладиган образли сўзларни айтмоқчи бўлса керак. М уаллиф бу ўринда умумий, ҳ ам м ага м аълум бўлган ва таъсири бўлмай- диган насиҳатом уз гапларни келтирм оқда. 180 М атнда «ал--хирофот» келган. Б у воқеа, достон маъносида, гарчи унинг юнончасида «мифос» деб бе рилган бўлса-да, у ҳозир адабиётш уносликда ишлати- лаётган эпосга айнан тўғри келади. 181 М атнда «эфи» келган. М а л ҳ а м а — эпопеяга тўғри келади. 182 Матнда сўзлаш иш — диалог маъносидаги «ал- машварот» келган. 183 Бу ерда муаллиф баъзи қаҳрамонларнинг ҳо- л ат ва заруратга қараб узун, бош қаларининг қисқа ш еърий ф орм аларда гапириш ини таъкидлам оқчи. Бу ўринда пьесалардаги шеърий айтиш ув, сатрлар ҳақида r a n бормоқда. 184 Download 56 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|