Korean Studies, 27. 1

Kory0sa 81: 3a.
38. Kory0 adopted the Tang imperial administrative structure that consisted of three
ministries and six departments; taking the size of Kory0 in account, this was not neces-
sary at all. In fact, despite being nominally present, not all administrative organs were
active. See Kory0sa 76: 1a–b; for the adoption of the Tang imperial administrative struc-
ture, see Sh
uto Yoshiyuki, Koraicho kanryosei no kenkyu [A study of the bureaucratic
system of the Kory0] (Tokyo: H
osei Daigaku Shuppankyoku, 1980), 95–123. 
39. There are examples from the reigns of T’aejo and Kwangjong. When T’aejo
became king, he adopted the reign name Ch’0nsu (“Bestowed by Heaven”), and
Kwangjong adopted the reign name Kwangd0k (“Radiant virtue”). After the demise of
the Later Zhou in 960, Kwangjong adopted the reign name Chunp’ung (“Lofty abun-
dance”). This last reign name is only attested in Buddhist inscriptions on steles that were
erected during Kwangjong’s reign. See Namal Y0ch’o k1msongmun 1: 331–32.
40. See Ha Hy0n’gang, “Kory0 sig1p ko” [Reflections on tax villages in Kory0],
Y0ksa hakpo, 26 (1965): 110 –11.
41. The fact that the w0n’gu ritual was reinstated when King Kojong of Chos0n
became the emperor of the Great Han Empire in 1897 reveals the strong association that
was made between the Son of Heaven and the w0n’gu ritual. See Andre Schmid, Korea
between Empires, 1895–1919 (New York: Columbia University Press, 2001), ch. 2.
42. To avoid misunderstandings, it must be mentioned that Confucianism as the
ideological mainstay of the Kory0 bureaucracy and the subject matter of the state civil
examinations could be divided into orthodox and heterodox strands. The very fact that
prospective bureaucrats had their knowledge of the Confucian classics examined indi-
cates that, to put it simply, there was a right way to interpret the classics and at least one
wrong way. The orthodoxy of Confucianism during Kory0 should not be confused with
the much more charged concept of neo-Confucian orthodoxy of the Chos0n. These two
concepts are very different, though historically and generically related. Martina Deuch-
ler’s outstanding study of the Confucian transformation of Chos0n shows how Chos0n
orthodox neo-Confucianism developed and how it differed from Kory0 Confucianism.
In this article, I shall only refer to Kory0 Confucianism, which certainly knew an or-
thodox version, though less strictly adhered to and less rigorously exacted than its Chos0n
counterpart. See Deuchler, The Confucian Transformation of Korea.
43. The sections on astronomy and the five phases in the Kory0sa take up 300
pages, which is second only to the section on rites and music, which takes up 484 pages. 
44. See Chin Y0ngil, “‘Kory0sa’ ohaeng, ch’0nmunji-r1l t’onghae pon yuga chils0
kaeny0m-1i puns0k” [An analysis of the Confucian world order seen through the Sec-
74
k o r e a n s t u d i e s , v o l . 2 7
Korean Studies, 27.1 11/15/04 1:36 PM Page 74

---

tions of the Five Phases and Astrology of the Kory0sa], Kuksagwan nonch’ong, 6 (1989):
99–106. For the reference to Confucius, see Kory0sa 53: 1a–b.
45. This means that a change in one part will affect another part and thus the whole
of the parts, although there is no strict causal relationship between the kind of act and
the kind of repercussion. In other words, instead of a Cartesian one-on-one relationship
between cause and effect, the association of certain causes with certain repercussions is
situational and in practice depended on the proper interpretation of Confucian scholars.
Hence the suitability for a political interpretation.
46. See Dong Zhong-shu, Chunqiu fanlu, 156. 
47. As in the classical Confucianism of Han and Tang, the ethical obligations that
existed between ruler and ruled were mirrored in the ethical obligations that existed be-
tween fathers and sons, husbands and wives, and so forth. There was no essential dif-
ference between political and private morality.
48. It falls outside the scope of this paper to treat this subject, but Dong says: “The
substance of Heaven and Earth is one and the same when united, when divided, it be-
comes Yin and Yang. When separated, the Four Seasons; when split, the Five Phases.”
As can be seen from the relevant sections of the Kory0sa on the five phases and astro-
nomical phenomena, the five phases were each associated with specific natural disasters
and phenomena. Each irregularity was thought to be due to a disturbance of the proper
order of the universe. See Dong Zhong-shu, Chunqiu fanlou, 334.
49. The large amount of space in the Kory0sa occupied by the sections on as-
tronomy and the five phases testifies to the importance that was attached to this concept.
50. See Chin Y0ngil, “‘Kory0sa’ ohaeng, ch’0nmunji-r1l t’onghae pon yuga chils0
kaeny0m-1i puns0k,” 107.
51. See Tong muns0n 115, Ch0ngsa (Daoist ritual texts); for the contents of these
rituals at the Kory0 court, see Kim Ch’0rung, “Kory0 kukka chesa-1i ch’eje-wa k1 t’1kch-
ing” [System and characteristics of Kory0 national ceremonies], Han’guksa y0n’gu, 118
(2002): 147–50.
52. Or rather, he has himself referred to as such. These texts were written by high
officials with excellent literary reputations. The extant texts of the Kory0 were written
by the likes of Kim Pusik and Yi Kyubo. 
53. Due to a dearth of records and a neglect of those records that are extant, the
Daoist influences on Kory0 have remained unmapped. Recent research has tried to rem-
edy this situation by analyzing extant records and indirect references and succeeded to
a surprising degree. See Kim Ch’0rung, “Kory0 kukka chesa-1i ch’eje-wa k1 t’1kching.”
Recent and in other aspects innovative studies still treat Daoism as if it were absent dur-
ing Kory0. To a certain degree, this seems to be a retrospective projection of the situa-
tion during Chos0n. See, for example, Benjamin A. Elman, John B. Duncan, and Her-
man Ooms, ed., Rethinking Confucianism: Past and Present in China, Japan, Korea,