Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

Объект тушунчаеи субъектдан ташкарида булган, субъектнинг амалий, бахоловчи ва билиш фаолиятига йуналтирилган нарса, воке а, ходиса ва жараёнларни ифодалайди. Шу маънода, Кантнинг «нарса узида»си факат объект эмас, балки инсон била олмайдиган купгина моддий тизимлар хам борлигини назарда тутади «Объект» ва «объектив реаллик» айнан мое келадиган тушунчалар эмас. Электрон XIX асрнинг охиригача, гарчи, объектив реаллик таркибида булса-да, лекин билиш объекта эмас эди. «Субъект» ва «объект» тушунчаларида нисбийлик моменти мавжуд: агар бир пайтда бир хил нарса объект булса, бошка шароитда эса субъект булиши мумкин ва аксинча. Компьютер жамиятнинг бир кисми сифатида субъектнинг элементи, шу билап бирга, индивидларнинг уР^ганишВД^а объект хисобланади. J1. Фейербах айтганидек, «Мен» у^зи учуй субъектдир, бошкалар учун эса объект, яъни «Мен» субъект х<ш, объект хам булиши мумкин.
Моддий ходисалар билан бирга маънавий ходисалар хам билиш объекта булиши мумкин, масалан, индивид онги, унинг рухияти.
Гносеологияда объект деганда вокеликнинг исталган кисми эмас, балки субъект эътибори каратилган фрагмента тушунилади. У субъект билиши доирасига киргач, унинг назарий ёки амалий фаолияти предметига айланади. Бундай фаолиятда фаол томон субъект булганлиги учун, у маълум маънода, «объектам вужудга келтиради» ёки, аникрови, предметни У³ фэолият объектига айлантиради. Билиш субъекти ва объекта яхлит билиш жараёнининг таркибий кисми, улар бир-бирисиз мавжуд була олмайди, бири иккинчисини такозо этади. Субъект ва объект терминларида билиш — субъект томонидан объектам фаол узлаштириш жараёни сифатида, пайдо буладиган билиш жараёнининг натижасидир. Узаро апокадорлик мобайнида объект сингари субъект фаолияти х^ам узгаради, амалиёт шунга мувофик муайян йуналиш
Баъзида субъект ва объекз билиш да бир булиб, кушилиб кетади. микрообьектларип билиш да ускуналарнннг узига хос урни билан боглнк холда юзага келган квант механикасидаги холат бунта мисол булиши мумкин. Олимлар ускуналар оркали объектнинг ичига «бостириб киришади».
олади.
( уПы'К! вя ибьскт муиосябати
Билиш объекта ва субъекта масаласида гносеология тарихида хилма-хил
мавжуд. Кант фалсафасида субъект моддий ёки идеал нарса сифатида
балки соф фаолият, уз-узича фаолият тарзида талкин этилган. Фихте
ijif |фасида субъект ннсон онгидан иборат килиб куйилади. Фихте субъект
Hi нМсн»ни умумий инсон онги сифатида харакат жараёнида узини хам, ffis'iiiiiii карама-каршиси - «менмас»ни хам назарда тутади. Масалан, шунга рйими субъектив тушунтириш экзистенциализм учуй хам хосдир. рИишенциализм инсон харакатлари ва фикрларининг манбаи (демак, Юъектнинг фаоллигини хам) рационал билиш.мумкин булмагап бошлангич ЩГД.и-Пч - экзистенция деб хисоблайди.
Замонавий фалсафа фанида эса субъект фаол, билиш жараёнининг Нридоси эканлигига эътибор каратилади.
1 мосеологияда субъект тушунчаси объект тушуичаси билан узаро боглик рбобпанади. Табиийки, агар субъект билиш жараёнида фаол томон булса, Jjfeiiiri субъект фаолияти йуналтирилгани учун нисбатан пассив томондир. Муит\адавий фалсафа билиш объектини хеч бир инсон фаолиятига (шрмайдиган ташки субъект сифатида олиб караган. Бунда объект фаолиятнинг ISfnбалки пассив мушохаданинг хосиласи сифатида намоён булади. Бунда
Км дунёни билишга царатилган субъектнинг фаолияти зарурий шарт
mi. поланади. Бундай фаолият ёрдамида объектив реалликнинг у ёки бу жихати
шади ва улар субъект шахеий фаолияти натижасига царатилган билиш
Йфьскги хисобланади. Агар билиш узининг пировард натижасига кура, (ЗЖсликнинг инъикоси, шу билан бирга, у жараёнда субъект томонидан ташки (^нйпи фаол равишда узлаштириш ва у вокеликнинг турли шакл ва v,I\епятларини акс эттиришга каратилган. Бундан инсон билими ташки JjiijfiiMiir уз онгига таъсир килишининг оддийгина натижаси эмас, балки ВИсоииинг фаол билиш ва атрофии амалий узгартириш фаолиятинииг mi I ижасидир, деган хулоса чикади.
Билиш жараёнида объект тушунчаси субъект тушунчасига богликдир, ими карама-карши куйилмайди. Ташки дунёдаги нарса ва ^одисалар уларга Чи.гкт фаолияти йуналтирилгандагина объектларга айланади. Субъектнинг
й ми фаолияти асосида амалда инсоннинг узгартирувчштик фаолияти ётади. У
щи шиш фаолият субъектига айлантириб, бу фаолиятнинг объектлари Йймрасини аниклайди. Ташки дунёдаги нарсалар инсонни фаолиятинииг "Гид к глари сифатида эмас, балки субъект томонидан фойдаланилаётганлиги ва V и артирилаётганлиги учун кизиктиради. Масалан, курувчи тошни муайян (Тиниинг, курилишнинг парчаси деб кабул килиши мумкин, бу тош геолог чуи у куплаб мушохадага лойик объектлар дунёси булиб куринади. Нима Vi и ’ Чунки, тошнинг геолог томонидан бундай тасаввур этилиши геология
43
фанининг бутун Утмпш тажрибаси, геологнимг назарий ка амалий фаолнятндагн билнмлари билли изохдаиади. Корни шимоя ёки жздуб одамси томонидан турлича идрок этилиши хам бунга мисол була олади. Шимо одамсининг кор турларини яхшм билиши утмиш авлодяар тажрибаси в амалиёти билан богликдир. Ибтидоий давр одамининг дунёси мушо*) объекти сифатида хозирги давр одамси билимига йисбатан, уз таркибига кура анча кашшокдир. Чунки объектлар хилма-хиллигини ажрата олиш кобилияти инсон амалий фаолиятининг мураккаблашуви туфайли шаклланди.
«Субъект» ва «объект» сабаб ва окибат, зарурият ва тасодиф каби узаро бир-бирини такозо этувчи жуфт тушунчалардир. Виз сабаб сифатида бирон нарсани ажратиб курсатсак, демак окибатнинг мавжудлигини хам эътироф этган буламиз ва аксинча. Худди шундай субъект ^амиша объектни, объект эса доимо субъектни такозо килади. Бу билан биз мантикан куйидаги формулага якин келамиз: «Субъектсиз объект йук»-
«Субъект» ва «объект» жуфт тушунчалар сифатида карама-каршиликлар бнрлигини акс тттиради. Улар Ургасида содир булиб туралигаи доимий зиддиятларнинг хал килиниши субъект томонидан объектнинг амалда узлаштирилиши, узгартирилиши, уни инсоннинг онг хохиш-истагига буйсундирилиши ёрдамида руй беради. Бирок, уларнинг узаро алокадорлигида субъектнинг хохишини белгиловчи максади хам узгаради ва зиддият кайтадан янгиланаверади
Билиш жараёнининг мустакил мавжудлиги нисбийдир. Субъектнинг билиш фаолияти унинг амалий фаолияти билан чамбарчас богланган. Амалий фаолият ёки билиш жараёнининг асоси ва харакатлантирувчи кучи, шунингдек, ушбу фаолият олинган билимнинг хакикийлик мезони хам булиши мумкин.
Билиш жараёнига субъект ва объект категориялари диалектикаси тарзида караш биркатор мухим гносеологик хулосаларни чикаришга ёрдам беради. Биринчидан, билиш жараёнининг ижодий, фаол таснифига эта. Инсон ташки дунёни унинг онгида качон акс этишини кутиб турмайди, балки узи оламни ва ундаги нарса-ходисалар хакидаги билими объектив вокеликка мос ёки мос эмаслигини англашга интилади. Билиш яратиш, ижодни, сермахсул мехнатни ва объектни эркин ганлаш, бахолаш ва узини намоён килишни такозо этади. Билиш хамиша инсоннинг онгли фаолияти ва амалий максадларини руёбга чикариш тарзида содир булади.
Иккинчидан, хар кандай билим объектив дунёнинг инсон онгидаги субъекгив обрати эканлигини, билиш жараёнида субъективлик ва объектннлик I диалектикасини англашни нааарда тутади. Субъективлик субъектга хос булган иарсадир, унинг субъектив фаолияти махсулидир. Шу маънода, билиш образи
44
ЁИ'Ы'кт фаолиятининг мах,сули булиб, субъективлик элементини, нафакат, Пципшми ифодалаш шаклида, балки унинг мазмунини хам уз ичига камраб няням. Айни чогда субъект фаолияти объектга карагилгани учун объектни Itluiiiiai икс эттиришни хам уз максади килиб олади. Билимнинг мазмуни билиш *11|м1'|1ининг амалиётга богликдигига кура, охир окибатда билишда белгиловчи (Н hi пн объективлик моментини хам уз ичига олади.
•.или», у ниш нсосин Билиш жараёнининг учинчи таркибий кисми
шдкплари билим.
Билим и им а? Билим тушунчасига анид таъриф бериш кийин, хатто MVMI4NI хам эмас. Гап шундаки, биринчидан, бу энг умумий тушунчалардан fiipn хисобланади, умумий тушунчаларга эса доим аник таъриф бериш кийин. Ик.кмпчидан, билимнинг жуда куп турлари мавжуд ва уларнинг хаммасини 1>има-сн дуйиб булмайди. Шуни эъгиборга олиб, билим нима эканлигини яннкаашга харакат килиб курамиз. Одатда, биз ниманидир билишимиз хакида мпирганимизда, узимиз бу «нимадир» хакида анча тугри тасаввурга эгамиз, деб ми оСшаймнз. Шунингдек, бизнинг тасаввуримиз хомхаёл ёки факат уз шахсий фнирнмиз эмаслигига хам ишончимиз комил булади. Нихоят, биз бу ишончни ммлахкамловчи кандайдир далиллар келтиришимиз лозим булади. Шундай мшиП, уз шахсий хаётимизда биз амалдаги холатга мос келадиган ва маълум ЗФ&парга эга булган ишонч, эътикодни билим деб хисоблаймиз.