Nemis adabiyoti tarixi to sh k en t m u m to z so

Die dreifache Taufe
Klaus  Eulenspiegel,  einem  biederen  E inw ohner  zu  K neitlingen  im 
braunschw eigschen,  w ar  ein  Sohnchen  geboren  worden.  Da  er  nun 
groBe  Stiicke  auf den  B urgherm   Till  von  U tzen  zu  Ableben  hielt,  bat  er 
diesen,  den  kleinen  Erdenbiirger  aus  der  Taufe  zu  heben.  So  kam   es, 
dass  das  Knablein  den  Namen  Till  erhielt.  Nachdem   alle  Taufgaste  in 
der  Herberge  w acker  jenem   Biere  zugesprochen  hatten,  das  man 
dortzulande  M um m e  nennt,  zog  die  ausgelassene  G esellschaft  m it 
Holdrio  und  Juchei  heim warts  nach  Kneitlingen.  Als  sie  nun  einen 
schliipfrigen  Steg  iiberqueren  m ussten,  unter  dem   ein  schm utziges 
G ew asser  trage  dahinfloss,  geschah  es,  dass  die  Kindsfrau  schwankte  -  
sie  hatte  fleiBig  auf  des  K indleins  W ohl  getrunken  -   und  m it  dem  
Taufling  ins  W asser  fiel.  Es  fehlte  nicht  viel,  so  ware  der  kleine  Till 
gleich  auf seinem  erster. Lebensw ege jam m erlich im  Sehlam m  erstickt.
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M it  Hall  und  G elachter  zog  m an  die  beiden  aus  dem   M orast  heraus 
und  begab  sich  eilends  nach  Kneitlingen.  D ort  wurde  Till,  der  schwarz 
wie  ein  M ohr  aussah,  mit  w arm em   W asser  feinsauberlich  gewaschen. 
Seine  M utter behauptete  nun,  ihr Till  sei  dreim al getauft  worden:  zuerst 
in  der  Kirche  zu  Ableben,  zum   anderen  M ale  im   M oraste  und 
schlieBlich daheim  im W aschzuber.
Guter Rat 
kommt nie zu spat
Den  K opf  voller  Possen,  kam   Till  Eulenspiegel  auch  einm al  nach 
dem   w eltberuhm ten  Stadtchen  Schilda  in  Sachsen,  dessen  B ew ohner 
sich  durch  kluge  Einfalle  von  jeh er  ausgezeichnet  hatten  und  dafiir  im 
ganzen Reich bekannt  waren.
Till  Eulenspiegel  fand  die  Schildbiirger  bei  schw erer  Arbeit.  Sie 
bauten  an  einem   neuen  Rathaus.  Das  sollte  ein  wiirdiger  Prachtbau 
werden.  B eidem   regen  G em einsinn  und  dem   groBen  Eifer  der  Burger 
gedieh das  W erk zusehends  und konnte  gar bald  eingew eiht und benutzt 
werden.  Allein,  da  stelle  sich  ein  arger  M issstand  heraus:  das  Gebaude 
war innen  vollig  dunkel,  so  dass  die  ehrbaren,  wiirdigen  Ratsherren  am 
hellen,  lichten  Tag  ihre  Sitzungen  bei  brennenden  Kienspanen,  die  sie 
sich  an  die  Hiite  stecken,  abhalten  m ussten.  Im   U bereifer  des  Bauens 
hatten  sie  die  Fenster  vergessen,  und  niem and  hatte  das  gemerkt.  In 
ihrer  N ot  w endeten  sie  sich  an  Till  Eulenspiegel.  D er  kargte  nicht  mit 
seiner W eisheit,  doch wollte er sie nicht um sonst dem  G em einw esen zur 
Verfugung  stellen  und  bat  sich  fur  seine  M iihe  50  Gulden  aus,  die  ihm  
auch  bew illigt  wurden.  D arauf  riickte  er  m it  seinem   R atschlag  ktihn 
heraus.
„W as  tut  ein  kluger  M ann“,  sagte  er,  „w enn  es  ihm   an  W asser  in 
seinem  Hause  gebricht?  Nun,  er  nim m t  einen  Zuber  oder  Eim er  und 
ffillt  das  GefaB  m it  W asser.  Das  tragt  er  dann  in  sein  Haus.  Kann  es 
einer so mit dem  W asser halten,  warum  nicht auch m it dem  L icht?“
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Kaum  hatte  er  seine  Rede  beendigt,  so  ging  eine  freudige  Bewegung 
durch  ganz  Schilda,  und  es  bedurfte  der  M ahnung  des  wtirdigen 
Stadtoberhauptes  nicht,  die  Biirger  zu  opferw illigen  Leistungen 
anzuspom en.  M annlein  und  W eiblein  gingen  froh  ans  W erk,  holten 
Siicke,  Korbe,  Kessel,  Fasser,  Biichsen,  Hafen  und  Topfe,  was  ihnen 
gerade  in  die  Hand  fiel,  und  fiillten  das  schone,  blanke  Sonnenlicht 
hinein.  W ar  das  GefaB  voll,  so  deckten  sie  es  vorsichtig  zu  und  gossen 
den  Segen  hoffnungsvoll  im   Rathause  aus.  M anche  opferten  sich 
form lich  au f fiir das  Gem einw ohl,  liefen wohl  uber ein  Dutzend  M ai hin 
und  her  und  keuchten  vor  Eifer.  D arauf  hielten  die  R atsherren  w ieder 
ihren  feierlichen  Einzug  im   Rathaus;  allein  es  w ar  so  dunkel  wie  zuvor. 
D a  argerten  sich  die  R atsm anner  gar  sehr  uber  ihren  Ratgeber,  und  es 
w ard  der  Beschluss  gefasst,  von  Euienspiegel  die  50  Gulden 
zuriickzuverlangen,  wenn  er  es  nicht  erm oglichte,  Licht  zu  schaffen. 
Euienspiegel,  in  die  Enge  getrieben,  gab  ihnen  alsbald  den  Rat,  das 
D ach  abzudecken.  W ieder  erstaunten  ganz  Schilda  uber  diesen 
unerhorten 
Einfall. 
Sogleich 
riss 
m an 
das 
Dach 
ab, 
und 
w underbarerw eise  ergoss  sich  nun  ein  herrlicher  Strom   schonen 
Sonnenlichts  in  das  Rathaus.  A ller  K um m er  war  vergessen,  die  N ot 
hatte  ein  Ende  -  bis  au f einm al  und  unverhofft  ein  Platzregen  kam ,  der 
seinen  W eg  ins  Rathaus  nahm ,  alle  R aum e  tiberschw em m te,  die 
R atsherren  pudelnass  m achte  und  die  A kten  verdarb.  D a  blieb  nichts 
anderes ubrig,  als das  Dach neu  aufzurichten.  W ieder herrschte  im Haus 
iigyptische  Finstem is.  Nun  wurden  die  Schildburger  em stlich  bose  auf 
den  falschen  R atgeber  und  wollten  ihm   zu  Liebe.  D er  aber  w ar  langst 
iiber  alle  Berge.  D a  nahm en  sich  die  Schildburger  heilig  vor,  keinem  
Frem den  m ehr  zu  trauen,  keinen  Rat  von  auswarts  m ehr  zu  beflogen, 
iiberhaupt  im m er  das  G egenteil  von  dem   zu  tun,  was  die  N arren  in  der 
W elt  drauBen  taten.  Das  wurde  bei  ihnen  die  Regel,  und  dadurch 
w ahrten  sie ihren alten,  guten Ruf.
3.  Beantw orten Sie folgende  Fragen.
1)  W o  und unter welchen  Um standen  wurde Euienspiegel getauft?
2)  W elche Stadte besuchte er?
3)  W om it w aren die Schildburger beschaftigt?
4)  W elchen R at gab Till ihnen?
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4.  W elche G em einsam keiten haben die zwei  Texte?
W as  unterscheidet sic voneinander?
5.  Im  Text  „G uter  Rat  kom m t  nie  zu  spat“  geht  es  um  die 
Schildbiirger.  Ihre  Dum m heit ist sprichw ortlich  gew orden, und  bis  heute 
bezeichnet  man  besonders  dum m e  M enschen  im  D eutschen  als 
„Schildbiirger".  Erklaren  Sie diese Tatsache  anhand des Textes.
6.  Die  Erzahlungen  lassen  sich  gut  inszenieren.  W ahlen  Sie  sich 
einen  der  Texte  aus  und  schreiben  Sie  ihn  in  Form   eines  Szenestiickes 
um.  Inszenieren  Sie es in der Gruppe.
Gotthold  Ephraim Lessing 
Hamburgische Dramaturgie (1767-1769)
D ie 
beiden  fo lg en d en  
A usziige 
entstam m en 
d e r 
beriihm ten 
Hamburgische  Dramaturgie, 
in  d e r 
Lessing 
seine  Vorstellungen  zu 
einem   aufgeklarten deutschen  T heater niederschrieb.
liber die Komodie
Die  Kom odie  will  durch  Lachen  bessem ;  aber  nicht  eben  durch 
Verlachen;  nicht  gerade  diejenigen  Unarten,  iiber  die  sie  zu  lachen 
macht,  noch  w eniger  blofS  und  allein  die,  an  welchen  sich  diese 
lacherlichen  Unarten  finden.  Ihr w ahrer allgem einer Nutzen liegt  in  dem 
Lachen  selbst;  in  der  Ubung  unserer  Fiihigkeit,  das  Lacherliche  zu 
bem erken;  es  unter  alien  Bem antelungen  der  Leidenschaft  und  der 
M ode,  es  in  alien  V erm ischungen  mit  noch  schlim m em   oder  mit  guten 
Eigenschaften,  sogar  in  den  Runzeln  des  feierlichen  Em stes,  leicht  und 
geschwind  zu  bem erken.  Zugegeben,  dass  der  G eizige  des  M oliere  nie 
einen  Geizigen,  der  Spieler  des  Regnard  nie  einen  Spieler  gebessert 
habe;  eingeraum et,  dass  das  Lachen  diese  Toren  gar  nicht  bessem  
konne:  desto  schlim m er  fur  sie,  aber  nicht  fur  die  Komodie.  Ihr  ist 
genug,  wenn  sie  keine  verzweifelten  Krankheiten  hcilen  kann,  die 
Gesunden  in  ihrer  G esundheit  zu  befestigen.  Auch  dem  Freigebigen  ist 
der  Geizige  lehrreich;  auch  dem,  der  gar  nicht  spielt,  ist  der  Spieler 
unterrichtend;  die  Torheiten,  die  sie  nicht  haben,  haben  andere,  mit
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w elchen  man  in  Kollision  kom m en  kann;  ersprieGlich,  sich  w ider  alle 
Eindriicke  des  Beispieles  zu  verwahren.  Ein  Praservativ  ist  auch  eine 
schatzbare  Arznei;  und  die  ganze  M oral  hat  kein  kraftigers,  wirksam ers 
als  das Lacherliche.-
Uber die Tragodie
Denn  er,  Aristoteles,  ist  es  gewiss  nicht,  der  die  m it  R echt  getadelte 
Einteilung  der  tragischen  Leidenschaften  in  M itleid  und  Schrecken 
gem acht  hat.  M an  hat  ihn  falsch  iibersetzt.  E r  spricht  von  M itleid  und 
Furcht,  nicht  von  M itleid  und  Schrecken;  und  seine  Furcht  ist  durchaus 
nicht  die  Furcht,  w elche  uns  das  bevorstehende  Ubel  eines  andcm   fiir 
diesen  andem   erweckt,  sondem   es  ist  die  Furcht,  welche  aus  unserer 
A hnlichkeit m it  der leidenden  Person  fiir uns  selbst entspringt;  es  ist die 
Furcht,  dass  die  Ungliicksfalle,  die  w ir  iiber  diese  verhangt  sehen,  uns 
selbst  treffen  konnen;  es  ist  die  Furcht,  dass  w ir  der  bem itleidete 
G egenstand  selbst  werden  konnen.  M it  einem   W orte;  diese  Furcht  ist 
das au f uns  bezogene M itle id ...
E r  glaubte,  dass  das  Ubel,  w elches  der  G egenstand  unseres 
M itleidens  werden  solle,  notw endig  von  der  B eschaffenheit  sein  miisse, 
dass  w ir  es  auch  fiir  uns  selbst  (oder  fiir  eines  von  den  Unsrigen)  zu 
befiirchten hatten.  W o diese Furcht  nicht  sei,  konne auch  kein M itleiden 
stattfinden.  Denn  weder  der,  den  das  sahe,  noch  der,  w elcher  sich 
vollkom m en  glucklich  glaube,  dass  er gar nicht begreife,  w oher ihm   ein 
Ungliick  zustoBen 
konne, 
weder  der  Verzw eifelnde  noch  der 
Uberm iitige  pflege  m it  andern  M itleid  zu  haben.  E r  erklart  daher  auch 
das Fiirchterliche und das  M itleidsw iirdige eines durch das andere. Alles 
das,  sagt  er,  ist  uns  fiirchterlich,  was,  wenn  es  einem   andem   begegnet 
ware  (oder  begegnen  sollte),  unser  M itleid  erw ecken  wiirde;  und  alles 
das  finden  w ir  m itleidsw iirdig,  was  w ir  fiirchten  wtirden;  wenn  es  uns 
selbst  bevorstiinde.  N icht  genug,  also,  dass  der  U ngliickliche,  m it  dem 
w ir  M itleid  haben  sollen,  sein  Ungliick  nicht  verdiene,  ob  er  es  sich 
schon  durch  irgendeine  Schw achheit  zugezogen,  seine  gequalte 
U nschuld  oder  vielm ehr  seine  zu  hart  heim gesuchte  Schuld  sei  fiir  uns 
verloren,  sei nicht verm ogend,  unser M itleid  zu  erregen,  wenn  w ir keine 
M oglichkeit  aber  finde  sich  als  denn  und  konne  zu  einer  groBen 
W ahrscheinlichkeit  erw achsen,  wenn  ihn  der  D ichter  nicht  schlim m er
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mache,  als  wir  gem einiglich  zu  sein  pflegen,  wenn  er  ihn  vollkom m en 
so  denken  und  handeln  lasse,  als  wir  in  seinen  Um standen  wiirden 
gedacht  und  gehandelt  haben  oder  ihn  m it  uns  von  gleichem   Schrot  und 
Korn  schildere.  Aus  dieser  G leichheit  entstehe  die  Furcht,  dass  unser 
Schicksal  gar  leicht dem   seinigen  ebenso  ahnlich  werden  konne,  als  wir 
ihm  zu  sein  uns  selbst  fiihlen;  und  diese  Furcht  sei  es,  welche  das 
M itleid gleichsam   zur Reife  bringe.
So  dachte  Aristoteles  von  dem  M itleiden,  und  nur  hieraus  wird  die 
wahre  Ursache  begreiflich,  warum  er  in  der  Erklarung  der  Tragodie 
nachst  dem  M itleiden  nur  die  einzige  Furcht  nannte.  N icht  als  ob  diese 
Furcht  hier  eine 
besondere, 
von 
dem  M itleiden  unabhangige 
Leidenschaft  sei,  welche  bald  mit  bald  ohne  dem   M itleid,  so  wie  das 
M itleid  bald  mit  bald  ohne  ihr, 
erregt  werden  konne;  w elches  die 
M issdeutung  des  C orneille  war;  sonder  weil,  nach  seiner  Erklarung  des 
M itleids,  dieses  die  Furcht  notwendig  einschlieBt;  weil  nichts  unser 
M itleid erregt.  als  was  zugleich unsere Furcht erw ecken  kann.
Fragen zum Text
1.  W as  verstehen  Sie unter dem  B egriff „die  Kom odie"?
2.  W'ie  ist die W ortw ahl,  und zu  welchem   Bereich gehoren diese 
Fachausdriicke?
3.  W as  bedeutet  der B egriff „die Tragodie"?
4.  W elche  Dramen  von  G.E.  Lessing gehoren  zur Tragodie?
Johann Wolfgang Goethe 
(1748-1831)
1786/88  unternahm   G oethe  eine  Reise  nach  Italien,  die  fur  ihn  weit 
m ehr  als  nur  ein  kurzes  Reiseerlebnis  wurde.  Die  B audenkm aler  des 
ehemaligen 
Rom ischen 
Reiches 
und 
der 
R enaissance 
sowie 
Naturschonheit  Italiens  vermittelten  ihm  eine  Fiille  von  Eindriicken  und 
stimmten 
ihn 
philosophisch 
ein. 
Das 
vorliegende 
Gedicht 
,.N achtgesang“ bringt seine Stim m ung deutlich  zum Ausdruck.
1.  Beachten  Sie folgende  W orter.
der Pfiihl  -  parto’shak
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ew ig -  m angu,  boqiy
das  Saitenspiel  -  torli  m usiqa asbobini  chalish 
Segnet der Sterne  H eer -  oq  y o 'l  tilar yulduzlar 
aus  irdischem   G ew iihle -  zam in  tashvishlaridan  (ikir-chikirlaridan) 
Bannst m ich  in  diese  Kiihle -  sovuqlikka k o ’ndirding  meni
2. 
Lesen  Sie  das  G edicht.  Beachten  Sie  stilistische  B esonderheiten 
des Textes.
*  *  *
О gib  vom  w eichen  Pfiihle, 
Tnium end,  ein  halb Gehor! 
Bei  m einem  Saitenspiele 
Schlafe!  was  w illst du  m ehr?
Bei  m einem   Saitenspiele 
Segnet  der Sterne  H e e r1 
Die  ew igen  Gefiihle;
Schlafe!  was w illst du  m ehr?
Die ew igen  Gefiihle 
Heben  m ich,  hoch  und hehr.
Aus  irdischem  Gewiihle", 
Schlafe!  was w illst du  mehr?
Vom  irdischen  G ew iihle 
T rennst du  m ich nur zu  sehr, 
B annst mich  in  diese  Kiihle; 
Schlafe!  was  w illst du  m ehr?
B annst  mich  in  diese  Kiihle, 
Gibst  nur im  Traum   Gehor, 
Ach,  au f dem   w eichen  Pfiihle 
Schlafe!  was  w illst du  m ehr?
3.  Lesen  Sie das  G edicht aufm erksam  noch  einm al  durch.  W as ist an 
ihm  ungew ohnlich?  D enken  Sie  bitte  dariiber  nach.
4.  D enken  Sie  bitte  nach:  W ozu  dient G oethe die W iederholung?
5.  W arum  heiBt das G edicht  ,,N achtgesang“ ? W ie  ist Ihre  M einung 
dazu?
6.  U berlegen  Sie und  sagen:  Inw en  spricht G oethe  an  wenn  er sagt: 
„Schlafe!  was  w illst du  m ehr?“
7.  Lesen  Sie das  G edicht  ausdrucksvoll  vor.
178

M a ilie d
Das  Gedicht  ,,Mailied“ entstand im  Mai  1771,  als Goethe noch  ein  22 
jiihriger  Student  war.  Bei  einer  W anderung  durch  die  herrliche 
llm gebung  StraBburgs  lemte  er die  18 jahrige  Pfarrerstochter Friederike 
Brion  kennen.  Aus  diesem  Erlebnis  entstand  der  Zyklus  der 
,,Friederikenlieder'\  deren  bekanntestes  das  ,,Mailied“  ist.  Das  Gedicht 
ist  von  der  Friihlings-  und  Lebensfreude  des  jungen  Dichters 
durchdrungen.
1.  Beachten Sie folgende  Worter. 
dringen,  a,  u -  to’siqlarni  yengib o ’tmoq 
das Gestrauch -  buta,  butazor
die  Lerche -  to ’rg'ay
der Himmelsduft -  samoviy  xushbo’y  hid
W ie lacht die  Flur!  -  m aysalar qanday jilmayadi-ya!
Und  Freud  und  W onne -  ham  shodlik ham hurramlik 
Du  segnest herrlich -  ochiq  ko’ngil  ila olqishlaysan
2.  Lesen  Sie das Gedicht aufmerksam  durch.
^  ^  ^
Wie herrlich leuchtet
So golden  schon,
M ir die Natur!
Wie M orgenwolken
Wie glanzt die Sonne!
A uf jenen Hohn!
Wie lacht die Flur!1
Du  segnest herrlich3
Es dringen  Bliiten
Das frische Feld,
Aus jedem  Zweig
Im Bliitendampfe
Und tausend  Stimmen
Die  voile Welt.
Aus  dem Gestrauch
0  M adchen,  Madchen,
Und  Freud  und  Wonne"
Wie lieb ich  dich!
Aus jed er Brust.
Wie blickt dein Auge!
0   Erd,  о S onne!
Wie  liebst du  mich!
0  Gluck,  о Lust!
So liebt die Lerche
О  Lieb, о Liebe!
Gesang  und Luft,
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Und M orgenblum en 
Zu neuen Liedern
D en Him m elsduft, 
Und Tanzen gibst.
Sei  ewig  gliicklieh,
Wie ich dich liebe 
Wie  du mich liebst!
M it warm em  Blut,
Die du mir Jugend 
Und Freud und Mut
3.  Denken Sie bitte  liber folgende Fragen nach.
1)  W ie drtickt der D ichter seine Liebe aus?
2)  W om it vergleicht der Autor die Liebe?
3)  W arum  heiBt das  Gedicht ,,M ailied“?
4.  Vergleichen Sie die Stim mung des Autors  in beiden Gedichten.  W'as 
ist an ihnen gemeinsam,  was unterscheidet sie voneinander?
5.  Lem en Sie eines der Gedichte  auswendig.
G oethes  friih e  Lyrik  setzt  m it  den  natur-  und  Liebesgedichten  d er 
Strafiburger  Z eit  ein,  die  den  L eser  direkt  an  d er  G efiihlsw elt  des 
D ich ters  teilnehmen  lassen.  H ier  tritt  uns  deutsche  Dichtung  in  einer 
neuen,  unkonventionellen  Sprache  entgegen,  die  sich  durch  eine  befreite 
Syntax und eine natiirliche B ildlichkeit auszeichnet.
Willkommen und Abschied
Es  schlug mein Herz,  geschwind zu Pferde!
Es  w ar getan fast eh gedacht.
Der Abend  wiegte  schon die  Erde,
Und an den Bergen hing die Nacht;
Schon stand im  Nebelkleid die  Eiche,
Ein aufgeturm ter Riese,  da,
Wo Finstem is  aus dem Gestrauche 
M it hundert schwarzen Augen  sah.
Der M ond  von einem  W olkenhtigel 
Sah klaglich aus dem Duft hervor,
Die  W inde  schwangen leise Fliigel,
Umsausten  schauerlich  mein Ohr;
Die Nacht  schuf tausend  Ungeheuer,
180

Doch  frisch  und frohlich  war m ein Mut:
In  meinen  A dem   welches Feuer!
In  m einem  Herzen  welche Glut!
Dich  sah  ich,  und die  milde Freude 
FloB von dem   siiBen  Blick auf mich;
G anz w ar mein  Herz  an  deiner Seite 
Und jed er A tem zug fiir dich.
Ein rosenfarbnes  Friihlingswetter 
Um gab das  liebliche  Gesicht,
Und Ziirtlichkeit fur mich -  ihr Gotter!
Ich hofft’  es,  ich  verdient’  es  nicht!
Doch ach,  schon mit der M orgensonne 
Versengt der Abschied m ir das Herz:
In  deinen  Kiissen  welche  Wonne!
In  deinem  Auge  w elcher Schmerz!
Ich ging,  du  standst und sahst  zur Erden 
Und doch,  welch Gluck,  geliebt zu  werden! 
Und Heben,  Gotter,  welch ein Gliick!
1)  Wie herrlich  leuchtet 
M ir die Natur!
Wie glanzt die  Sonne! 
W ie  lacht die  Flur!
2)  Es  dringen  Bliiten 
Aus jedem  Zweig 
Und tausend Stim m en 
Aus dem  Gestrauch.
Maifest
4)  О Lieb,  о Liebe! 
So golden  schon, 
W ie M orgenw olken 
A uf jenen Hohn!
5)  Du  segnest herrlich 
Das  frische  Feld,
Im  Blutendam pfe 
Die voile Welt.
7)  So  liebt die Lerche 
G esang  und Luft,
Und M orgenblum en 
Den  Him m elsduft.
8)  W ie  ich  dich liebc 
M it warm em   Blut, 
Die du  m ir Jugend 
Und Freud  und  M ut
3)  Und  Freud  und  W onne  6)  О  M adchen,  Miidchen,  9) Zu  neuen 
Liedem
Aus jed er Brust. 
W ie lieb ich  dich! 
Und Tanzen gibst.
О Erd,  о  Sonne! 
W ie blickt dein  Auge!  Sein ewig gliicklich,
О Gliick,  о  Lust! 
Wie liebst du  mich!  W ie du  mich liebst!
181

Das Veilchen
Ein Veilchen  au f der W iese  stand, 
G ebiickt in  sich und  unbekannt,
Es  w ar ein  h e r a g ’s  Veilchen.
D a kam  eine junge  Schaferin
M it  leichtem  Schritt  und  m unterm   Sinn
Daher,  daher,
D ie W iese  her,  und  sang.
Ach!  denkt das  Veilchen.  w ar’  ich nur 
Die  schonste  Blume  der Natur,
Ach,  nur ein  kleines  W eilchen,
Bis m ich das  Liebchen  abgepfliickt 
Und  an dem  Busen  matt gedriickt!
Ach  nur,  ach  nur
Ein V iertelstundchen  land!
Ach,  aber ach!  das  M adchen kam 
Und  nicht  in acht das  Veilchen nahm, 
Er trat’s,  das  arme  Veilchen.
Und  sank  und  starb  und  1'reut  sich noch: 
Und  sterb'  ich  denn,  so  sterb  ich doch 
Durch  sie,  durch  sie,
Zu  ihren  FiiBen  doch!
Prometheus
(1774)
Bedecke deinen Him m el,  Zeus,
M it W olkendunst
Und  iibe,  dem   Knaben gleich,
D er Disteln  kopft.
An Eichen  dich  und Bergeshohn;
Mul3t m ir m eine Erde 
Doch lassen  stehn
Und  m eine  Hiitte.  die  du  nicht gebaut, 
Und m einen Herd.
Um  dessen Glut 
Du  mich  beneidest.
1X2

Ich  kenne nicht  Armeres 
U nter der Sonn  als  euch, Gotter!
Ihr nahret kiimmerlich 
Von  Opfersteuem  
Und  Gebetshauch 
Eure  M ajestat 
Und darbtet,  waren 
Nicht  K inder und  Bettler 
Hoffnungsvolle Toren.
Da  ich ein  Kind  war,
Nicht wusste,  wo aus noch ein,
Kehrt ich  mein  verirrtes  Auge 
Zur Sonne,  als  wenn  driiber war 
Ein  Ohr,  zu  horen  meine Klage,
Ein  Herz, wie meins,
Sich  des  Bedriingten  zu erbarmen.
W er half mir
W ider der Titanen Uberm ut?
W er rettete  vom  Tode mich,
Von  Sklaverei?
Hast  du  nicht alles  selbst vollendet, 
H eilig  gluhend  Herz?
Und gliihtest jung und gut,
Betrogen,  Rettungsdank 
Deni  Schlafenden  da droben?
Ich dich  ehren? W oftir?
Hast du  die  Schm erzen gelindert 
Je  des Beladenen?
Hast  du  die Triinen gestillet 
Je des G eangsteten?
Hat nicht mich  zum M anne  geschm iedet
Die das ew ige  Schicksal,
M eine  Herrn  und deine?
183

W iihntest du  etwa.
Ich  sollte das  Leben  hassen,
In  W iisten  fliehen.
W eil  nicht alle 
Bliitentraume  reiften?
Hier sitz ich,  forme M enschen 
N ach m einem   Bilde 
Ein  G eschlecht,  das  mir gleich  sei, 
Zu  leiden,  zu  weinen,
Zu  genieBen  und  zu  freuen  sich, 
Und dein  nicht zu  achten.
W ie ich!