Nemis adabiyoti tarixi to sh k en t m u m to z so

3.  RITSA R LIK   ADA BIY O TI
1.  Ritsarlik  adabiyoti.
2.  Ritsarlik  va kurtuaz romanlari.
3.  Xartman  fon  Auye  va  uning  “ Bechora  Haynrix”  rom ani,  unda 
k o ’tarilgan  m uamm olar.
4.  G otfrid fon  Strasburgning  “Tristan va Izolda” romani.
5.  R itsarlik  poeziyasi.
M avzuga  doir tciyanch  s o ’z  va  iboralar:  kurtuaz  rom ani,  minnezang, 
salb yurishlari,  m uqaddas  Graal.
XII  asm ing  oxirlarida  G erm aniyada  ritsarlik  yoki  kurtuaz  rom anlar 
yozish  taraqqiy  eta  boshlaydi.  Bunday  rom anlam ing  ilk  namunasi 
dastlab  Fransiyada  yaratildi.  Nemis  rom annavislari  garchi  an ’anani 
davom   ettirgan  bo ’lsalarda,  o ’z  ijodlarida  mustaqil  y o ’l  tutdilar.  Bu 
ayniqsa  Volfram   fon  Eshenbax  va  G otfrid  fon  Strassburglar  uchun 
xarakterlidir.  Ritsarlik  adabiyoti  ritsarlikning  estetik  tom onlariga 
aham iyat  beradi.  R itsar  o ’zini  san’atda  jism oniy  m ukammal  holda 
ko’rish  bilan  kifoyalanm ay,  axloqiy  olijanoblik  timsoli  sifatida  ham 
ko’rishni  xohlar  edi.  Ritsarlik  rom anining  ijobiy  qahram oni  odatda  turli 
ijobiy  qahram onlar  davrasida  tasvirlanar  edi.  Bu  bilan  ritsarlik 
sosloviyasining olijanobligi  alohida uqtirilar edi.
Nemis  kurtuaz  (saroy)  rom aninining  yaratuvchisi  Haynrix  fon 
Feldekke  (H aeinrix  van  F eldecke)  b o ’lib,  “Eney  haqidagi  rom an”  ning 
muallifidir.  Asar  syujeti  tipik  saroy  ruhida  ishlangandir.  Feldekke 
Karfagen  maliksi  Didonaning  Troya  shag'zodasi  E neyga  b o ’lgan 
muhabbati  va  Eveynning  Laviniga  sevgisiga  kitobxon  e ’tiborini  tortadi. 
Xartman  fon  A uyening  “Irek  va  Iveyn”  romani  ham  shu  y o ’nalishdagi 
asardir.  Bu  asar fransuz  adibi  Kretyen  de  Trua  asarining qayta  ishlangan 
variantidir.  Xartm an  fon  Auye  asarlari  rom antik  fantastika  ruhi  bilan 
sug’orilgan.  Uning  qahram onlari  real  dunyoda  em as,  balki  ulkan  va 
mitti  odamlar,  m o ” jizakor  saroylarda  sodir  b o ’layotgan  voqealam ing 
ishtirokchilaridir.  R itsarlar  o ’z  xonim lariga  sadoqatda  nam oyon  edilar. 
Ular m uallif niyatiga  k o 'ra  o ’z jasoratlariga olijanoblik  bilan  o ’quvchini 
hayratga  solishlari  va  bu  bilan  o 'rta   asr  jam iyatidagi  ritsarlik 
pozitsiyalarini  m ustahkam lashga  xizmat  qilishlari  kerak  edi.  Fon 
Auyening  „B echora  H aynrix"  nomli  she’riy  qissasi  xalq  o ’rtasida
\5

m ashhur  bo'ldi.  Bu  asarda  m anm anlik,  gerdayish  qoralanadi.  Uning 
asari  qahram oni  ritsar  H aynrixning  yodi  boshqacha.  U  o ’zida  m avjud 
im koniyati  va  sh e’riyatdagi  m uvaffiqiyatlari  uchun  xudodan  em as,  o ’z 
iqtidoridan  m innatdor.  Shu  sababli  Haynrix  shafqatsiz jazoga  m ubtalo. 
Undan  oqsuyaklar  jam iyati  yuz  o ’girdi.  U  bedavo  dardga  chalindi. 
Haynrix  taqdiri  bilan  faqat  uning  krepostnoyning  qizi  o ’z  taqdiriarini 
bog’lam oqchi  bo ’lishadi.  Haynrix  iztiroblarini  o ’z  dardi  deb  bilgan  va 
unga  o ’z  sevgisini  baxshida  etgan  qiz  yigitni  hayotga  qaytarish  uchun, 
uni  darddan  forig ’  etish  uchun  o'z  yurak  qoni  bilan  Haynrix  tanasini 
yuvishni  istaydi.  Lekin  Haynrix  boshqa  kishining  halokati  tufayli  o ’z 
baxti  uchun  boshqani  badbaxt  qilishni  istam ay,  qiz  taklifini  rad  etadi. 
A sarda  dem okratik  tendensiyalar  sezilarlidir.  Shunisi  xarakterliki,  bu 
asarda  Haynrix  xristianlik  axloqiy  darsini  oddiy  dehqon  qizidan  oladi. 
Q iz  m uhabbat  va  insonparvarlik  uchun  o ’zini  qurbon  qilm oqchi  b o ’ladi. 
Q issaning  dem okratik  ruhi  k o ’pgina  yozuvchilar  e ’tiborini  tortar  edi. 
Q issa  asosida  G erhard  X auptm an  shu  nom da  dram a  ham   yozgan. 
Volfram   fon  Eshenbax  ijodi  o ’z  taraqqiyotida  original  y o ’ldan  borgan. 
Uning  X II1  asm ing  10-yillarida  yaratilgan,  „Parsifal”  rom anida  o ’zida 
ritsarlikning  ko ’rinishlarini  oliyjanoblik  tu y g 'u lar  nozikligi,  sevgiga 
sadoqati,  m ujassam lashtirgan  ideal  qahram on  obrazi  yaratilgan.  Qirol 
G aulertning  o ’g ’li  Parsifalni  onasi  o ’rm onda  tanholikda  tarbiyalaydi. 
O na  o ’z  larzandini  tanholikda  voyaga  yetkazishidan  m aqsad  -   o ’glini 
ritsarlik  sarguzashlari  rom antikasiga  berilib  ketishidan  saqlash  edi. 
Partsifalning  otasi  Salb  yurishalarida  halok  b o ’lgan.  Lekin  farzand 
tom iridagi  ota  qoni  o 'z   ishini  qiladi.  U lg ’aygach  Partsifal  qirol  A rtur 
saroyiga y o ’l  oladi.  K eyinchalik  u  yengilm as  ritsar  shuhratiga  m uyassar 
b o ’ladi  va  ritsarlik  intizom inig  barcha  shartlariga  rioya  qiladi.  U  o ’ta 
kam tar,  xudojo’y  edi  va  birdan-bir  orzusi  -   m uqaddas  G raalni  q o ’lga 
kiritish.  M unsalvesh  q al’asida  saqlanuvchi  Graal  o ’z  egasining  barcha 
tilaklarini  bajo keltirarm ish.
Kunlarning  birida  u  niyatiga  erishishiga  yaqin  qoladi.  T aqdir  uni 
M unsalvesh  q ala’siga  kirishga  m uyassar  etadi.  Unga  q ala’ning  zebu- 
ziynatlarini  va  o g ’ir  dardga  chalingan  qirol  A nfortasni  k o ’rish  nasib 
etadi.  Lekin  Partsifal hali  Graal  sohibi  b o ’lishiga tayyor em asdi.  U  inson 
kulfatiga  nazar-pisand  qilm as  edi.  U  hattoki  Anfortas  iztiroblari 
sabablari  bilan  qiziqm aydi,  unga  ham dardlik  bildira  olm aydi.  O qibatda 
sehrli  Graal  g ’oyib  b o ’ladi.  Paritsifal  qalbi  esa  g ’am -anduhga  to ’ladi. 
Eshenbaxning  fikricha,  ritsar  axloqiy  tarbiyaning  m aktabidan  o ’tishi
16

kerak,  O ’shandagina  u  Graalga  m unosib  bo ’la  oladi.  K eyinchalik  u 
Graalga  loyiq  b o ’lishi  uchun  qilinadigan  barcha tadbirlam i  bajaradi.
Eshenbax  o ’z  ijodida  davrga  xos  b o ’lgan  diniy  qobiqdan  holi 
b o ’lmagan 
buyuk  gum anistik  idealni  qayd  etadi. 
Shu  sababli 
adabiyotshunoslar  va  yozuvchlarning  Eshenbaxga  e ’tibori  baland. 
Uning  rom ani  asosida  buyuk  olm an  bastakori  Rihard  V agner “Partsifal” 
operasini  yozgan.  Uning  ijodi  diniy-m istik  ohanglarga  boy  va  dunyoviy 
ruh  kasb  etgandir  va  inson  shaxsi  m a’naviy  tuyg’ularini  qaror 
toptirishiga  y o ’naltirilgandir.  G otfrid  fon  Strasburgskiyning  bosh  asari 
"Tristan  va  Izolda”  romani  b o ’lib  nihoyasiga  yetkazilm agan.  Bu  asar 
qadimgi  rivoyat  asosida  yozilgan  b o ’lib,  bir  necha  bor  epik  jihatdan 
qayta ishlangan.
Bu  roman  barcha  to’siqlarni  bartaraf  etayotgan  qudratli  tabiiy 
tuyg’uning  gim nidir.  Tristan  va  Izoldaning  bir-biriga  b o ’lgan  otashin 
muhabbatlari  sevgi  sharbatini  ichgunlarigacha  ham  m avjud bo ’lgan.  Bu 
ichim lik  ularning  bu  tuyg'ularini  yanada  alangalatadi.  Izolda,  o ’z 
xohishiga  qarshi  qirol  M arkning  qaylig’i  b o ’lishga  m ajbur  etiladi. 
Shunisi  xarakterliki,  Tzoldaning  qonuniy  eri  M arkka  xiyonati  va 
Tristanga  talpinishi  xudo  tom onidan  oqlanadi.  Xudo  Izoldaga  tem ir 
sinovdan  o ’tishiga  k o ’maklashadi.  Chinakam   insoniy  sevgi  ilohiy 
m uhabbat  bilan  G otfrid  fon  Strasburgskiy  asarida  om uxta  qilingan.  Bu 
bilan  m uallif  u y g ’onish  davri  estetik  tafakkuriga  yaqin  turadi.  U  qalb 
qonunlari,  erkin  sevgi  tarafdoridir.  Tristan  va  Izoldaning  muhabbati 
o ’limni  ham  bartaraf etadigan  sevgidir.  O shiqlar m ozoridan  atirgul  bilan 
tok  zangi  unib chiqadi  va ular bir biriga chirm ashib ketadilar.
Ritsarlik  adabiyotining  boshqa  tarm og’i  ritsarlik  poeziyasi  b o ’lib, 
M innezang  deb  ataladi.  Shoir -  ritsarlarning  lirik  ijodi  XII  asr oxirlarida 
xalq  q o ’shiqlari.  provansal  q o ’shiqchilar  ta ’sirida  bir  asr  m obaynida 
ravnaq  topadi.  Ularning  poeziyasi  ona  yuitga  dahldor  b o ’lib,  cherkov 
asketizm iga  qaram a-qarshi  turardi  va  shu  m a’noda  ijtim oiy  ahamiyat 
kasb  etar  edi.  M innezangni  odatda  ikki  y o ’nalish  b o ’yicha  farqlaydilar: 
xalq  va  saroy  minnezangi.  Bulardan  birinchisi  folklom ing  kuchli  ta ’siri 
ostida  shakllangan  bo ’lsa,  ikkinchisi  provans  shoirlarning  poetik 
tajribasiga suyanar edi.  Kyurenberg,  Ditmar  fon Ayst  va  boshqalar nomi 
bilan  bo g’liq.  Ularning  q o ’shiqlarida  insonning  yoniq  qalbi  urib  turadi. 
Saroy  m innezangi  o ’ta  shartlidir.  U nda  sevgi  o ’zining  tabiiyligini 
birm uncha  y o ’qotadi.  Bu  q o ’shiqlarda  m a’shuqa  o ’z  oshig’iga  erishib 
bo’lm aydigan  g o ’zal  sifatida,  o ’z  am riga  b o ’ysundiruvchi  tarzida

ifodalanadi.  R aynm ar  fon  Hagenau,  Haynrix  fon  M orungen  va 
boshqalar  asarlarida  ritsarlik  she’riyati  shunday  shakl  kasb  etadi.  V alter 
fon  der  Fogelvayde  ( W alter  von  Vogelweide)  (1170-1230)  nemis 
m innezingining  yirik  vakilidir.  Uning  ijodida  m inne/angning  har  ikki 
yo ’nalishi  xalq  va  saroy  m innezangi  qahram onlik  jihatdan  qo 'sh ilib  
ketgan.  U  nem is  voqeligini,  xalq  iztiroblari  va  intilishlarini  vaxshi 
bilgan.  Fogelvayde o ’z  ijodini  Hagenauning  shogirdi  sifatida boshlagan. 
Lekin  Fogelvayde  ijodining  m uvaffaqiyati  xalq  poeziyasi  yutuqlarini 
ijodiy  o ’zlashtirganidadir.  Fogelvayde  sevgi  lirikasining  xaraktcrli 
namunasi  sifatida  ”Lipa  daraxti  ostida”  (U nter  den  Linden)  ni  keltirish 
mumkin.
Shuningdek,  Fogelvayde  davrining  ijtim oiy-siyosiy  m uam m olariga 
o 'z   she’rlari  bilan  hozirjavob.  U  sevgi  q o ’shiqlarini  yaratibgina qolm ay, 
shpruxlar  ham  yozgan.  Siyosiy  tendensiva  bilan  y o ’g ’rilgan  axloqiy 
o'gitlarg a  boy  b o ’lgan  asarlar  shpruxlar  deb  ataladi.  U  G erm aniya  ichki 
ishlariga  aralashgan  pop  hokim iyatining  dushm ani  edi.  Fofgelvayde 
poplarning  ta ’m agirligini,  salb  yurishlarini  xudo  y o 'lig a  qilingan  hayr- 
ehsonlarni  o ’z  m anfaatlari  uchun  o ’zlashtirishlarini  tanqid  qiladi. 
Fofgelvayde  ijodini  o ’rta asr nem is  ritsarlik lirikasining ch o ’qqisi  deyish 
mumkin.

4.  U Y G ’ONISH  D AV RI ADA BIY O TI
1.  Ilk nemis  gumani/.mi
2.  Yohann  Royxlin  va  uning  "Jaholatparastlar m aktublari”  asari
3.  Ulrix fon Hutten  va nem is  uyg’onish  davri
4.  Erazm  Roterdam li  (Erasmus  von  Rotterdam)  va nemis gum anizm i
Mavzuga doir tayanch  s o ’z  va  iboralar:  U yg'onish davri 
(Renessans),  dogm atika1,  sxolastika2,  gum anizm .  fatsetiya", 
obskurantizm 3,  “A hm oqlar”  satirasi.
XV 
asrining  ikkinchi  yarmidan  boshlab  nemis  adabiyoti  ko’tarilish 
davriga  qadam   q o ’ydi.  Adabiyot  inson  tuyg’ularining,  umuman, 
likm ing  xristian  dogm atikasi  va  sxolostikadan  ozod  b o ’lish  ruhida. 
xalqning  feodal  va  cherkov  ta ’qibidan  qutilishni  o ’zida  ifodalagan  holda 
ravnaq topdi.  Bu  harakatning  ilhomchilari  gum anistlar (lotincha humano
-  insoniy)  ya’ni  -  o ’z  davrining jam oat  arboblari  ilg ’or olimlari  edi.  Ular 
o ’zlari  zamondosh  bo ’lgan  voqeilikning  barcha  hodisalariga  insoniy 
m anfaatlar  nuqtai  -   nazaridan  m unosabatda  b o ’lib,  dunyoviy  ta’lim 
uchun  san’at  va fanni  hayot bilan  yaqinlashtirishga  intildilar.
G um anistlar  aqlga  yuqori  baho  beradilar,  sxolastik  ta ’limni  rad 
etadilar.  Shu  sababli 
nodonlik,  jaholatparastlikning  har  qanday 
ko ’rinishlariga  obskurantizm ga,  sxolastlarga,  ularning  soxta  olimlik- 
lariga keskin qarshi  turadilar.
Nemis  gum anizm ida  xalq  o ’rtasida  keng  tarqalgan  alohida  adabiy 
janr m avjud  b o ’lib,  nodonlik  ustidan  kulishni  o ’z  vazifasi  deb  bilar  edi. 
Bunday  “A hm oqlar”  satirasining  (y a’ni  johil 
hokim lar, 
ahmoq 
ruhoniylar,  soxta  olim lar  va  b.)  eng  faol  m ualliflari  Sebastian  Brant. 
Erazm  Rotterdamli  va boshqalar edilar.
G erm aniyadagi 
universitetlar 
gum anistik 
likm ing 
o ’choqlari 
bo’lganligi  bilan  xarakterlidir.  U niversitetlarda  ilk  bora antik  dunyoning 
madaniy  taraqqiyoti  bilan,  Italiya  gum anistik  m adaniyatiga  oshno 
bo’lgan olim lar yetishib chiqdilar.
Gum anizm   asosan  iqtisodiy  jihatdan  ilg’or  b o ’lgan  Germaniya 
shaharlarida  (Nyum berg,  Strasburg,  A ugsburg),  y a'n i janubdan  g ’arbga
1  Aqidalarga k o 'r-k o ’rona  ishonish (yooishib olish).
2 Quruq safsata, puch  ilm,  lajribaga asosianm agan soxta bilim.
2  U yg'onish davrida G ’arbiy  Yevropada tarqalgan  shahar adabivotining  ha/il-m utoyiba!i  qisqa hikoyasi. 
'  llm -m a’rilatga dushmanlik, jaholatparastlik.
19

va  sharqqa  o ’tadigan  savdo  y o ’llari  joylashgan  shaharlarda  tez  ravnaq 
topdi.  Yangi  gum anistik  san ’at  asarlari  -   Albrext  Dyurer  (D iirer)  va 
Hans  X olbayn  (H olbein)  polotnolari.  H.Saks  va  I.Fishart  sh e’rlari 
asosan  shu  shaharlarda  yaratildi.  G erm an  im periyasining  boshqa 
viloyatlari  o ’rta  asr  provinsial  chekka  joylar  hisoblanib  u  yerlarda 
obskurantizm ,  siyosiy  reaksiya  avj  olgan  edi.  Iqtisodiy  rivojlanishning 
notekisligi  G erm aniyaning  siyosiy  jihatdan  parokandaligi  manbai 
hisoblanar edi.
M am lakatda  bir  necha  m arkazlar  m avjud  b o ’lib.  ulam i  idora  etish 
butunlay 
knyazlar  ixtiyorida  edi. 
Ular  m ohiyat  e ’tibori 
bilan 
im peratorga qaram  em as edilar.
Milliy 
birlikning 
(butunlikning) 
y o ’qligi 
milliy 
san’atning 
shakllanishiga  m onelik  qilar  edi.  Nemis  “uyg’onishi”  ingliz  Shekspir, 
ispan  Servantes,  fransuz  Rable  kabi  yirik  nam oyandalariga  ega  emas 
edi.  XV-XV1  asrlar  nemis  adabiyotida  m a’lum  m a’noda  provinsializm  
muhri  bosilgan  b o ’lib,  bu  adabiyotga,  ilmiylik,  xonakilik  va  diniy 
m uam m olam i  hal  etish  xos.  Faqatgina  ijtim oiy-siyosiy,  m afkuraviy 
kurash  yillaridagi  (Reform atsiya,  D ehqonlar  urushi)  adabiyotgagina 
inqilobiy  ruh  xos  edi,  shu  davrdagina  adabiyot  um um iy  m anfaatlar 
jarchisiga aylangan  (  Lyuter,  Hutten,  Erazm).
Nem is  gum anistlarining  ijodi  asosan  m afkuraviy,  satirik,  axloqiy 
didaktik  y o ’nalishda ravnaq topdi.
XVI 
asr  nemis  adabiyoti  ideologik  jihatdan  bir  xil  b o ’lmadi. 
G um anistlar  sxolistikani,  nodonlikni  aql-idrok,  gum anizm   pozitsiya- 
sidan  turib  tanqid  etdilar  (B ular-B ebel,  Royxlin,  Erazm   Roterdam li  va 
b.).  Ikkinchi  guruhni  esa  reform atsiya  harakatiga  dahldor  yozuvchlar 
tashkil  etar  edilar.  (bular -   Hutten,  M .Lyuter  va  b.)  Nem is  renessansida 
byurgerlik  adabiyoti  ham  (Brant,  M urner,  H.Saks  va  b.)  alohida  o ’rin 
egallaydi.  Bu  adabiyot  vakillari  m eshcnanlik  turm ushini  tasvirlab,  bu 
hayotni  byurger  m anfaati  nuqtai-nazaridan  baholaydi.  Bundan  tashqari 
G erm aniyada  uyg’onish  davrida  xalq  ijodi  -   xalq  qo ’shiqlari  va  xalq 
kitoblarida o ’z konkret ifodasini  topgan  adabiyot ham   m avjud b o ’lgan.
ILK  NEM IS  G U M A NIZM I
Ilk  nemis  gum anizm i  italyan  gum anistik  m adaniyatining  kuchli 
ta ’siri  ostida  shakllanadi.  Birinchi 
nem is  gum anistlar  (Peter  Luder,
20

R.Agrekola  va  b.)  Italiya  safarlaridan  qaytib  bilim lam ing  otashin 
targ’ibotchilariga  aylandilar.  Aksariyati  m aktablar  tashkil  etib,  ularda 
klassik  tillam i  o ’rganishni  joriy  etdilar,  bu  esa  qadim gi  j o ’non  va  rim 
yozuvchilari  ijodi  bilan  tanishish  im konini  berar  edi.  Universitetlarda 
gum anistik  to ’garaklar  faoliyat  boshladilar.  Dunyoviy  bilim lam i  targ ’ib 
etishda  Erfurt  unversiteti  alohida  rol  o ’ynadi.  Bu  yerda  gum anistlar 
faolyatiga  serg’ayrat  va  iqtidorli  pedagog  Lutsian  R uf rahbarlik qildi.  U 
o ’z  m a’ruzalaida  oehiqdan-ochiq  ruhoniylar  b id ’atini  ,  sxolastik  fanni, 
fikm ing katolik dogm alar ta ’qibidan ozod  bo ’lishini  y o ’qlab chiqdi.
G um anizm ning  kuchli  ta ’siri  Tubingen  unversitetida,  ayniqsa  XVI 
asr  boshlarida  Haynrix  B ebel(G enricus  Bebelius,  1472-1518)ning 
pedagogik  va  ijodkorlik  ishida  o ’z  ifodasini  topdi.  U  o ’zining  shingil 
latifanam o  hikoyalarida  (Libri  Facetiarum   -fasetiyalar)  obskurantlarga 
qaqshatqich  zarba  berdi.  Shingil  hikoyalar  voqelikdan  olingan  biror  bir 
voqea,  hodisa,  o ’tkir luqm a kabilardir.  Shu  m unosabat bilan  M aksim ilan 
obro’li  olim larning  m azkur m asala  bo 'y ich a  fikrini  olm oqchi  b o ’ldi.  Bu 
bahsga  ayrim  universitetlar  va  uch  olim,  shu  jum ladan  E.Royxlin  ham 
taklif  etiladi.  B archa  m utasaddilar  Pfefferkom ni  qo ’llab  ehiqdilar  yoki 
betaraf  qolishni  m a’qul  k o ’rdilar.  Faqat  R oyxlingina  m uqaddas 
kitoblam i  saqlab  qolish  kerakligini  uqtirdi  va  bu  bilan  u  kitoblarning 
muhim 
madaniy  ahamiyatini 
yaxshi 
anglashini  nam oyon  qildi. 
Pfefferkom   1511 -yili  “Q o 'l  k o ’zgusi” nomli  pam flet yozib,  Royxlinning 
yahudiyshunosligini  shubha  ostiga  olm oqchi  b o ’ladi  va  uni  yahudiylar 
sotib  olgan  deb  d a’vo  qiladi.  Shu  m unosabat  bilan  Royxlin  im peratorga 
arz  qiladi  va  Pfefferkom   b o ’htonga  qarshi  qaratilgan  “K o’z  k o ’zgusi” 
nomli  (1511)  asarini  yozadi.  Bu  asarda  Pfefferkom   ayblarini  asosli  rad 
etadi. 
Royxlinning  javobi 
nemis  gum anistlarida  katta  taassurot 
qoldiradi.  M ag’lubiyatga  uchragan  Pfefferkom   Kyolinlik  ruhoniylarga 
yordam  
istab 
m urojaat 
etadi. 
Ular 
o ’z 
yordam larini 
kuttirib 
q o ’ym aydilar.  Jaholatparastlam i  q o ’rqitish,  tazyiq  o ’tkazish  m etodlariga 
m urojaat  etib,  Royxlinni  dahriylikda  ayblaydilar  va  uni  gunohlarini 
yuvishga  undaydilar.  Shunda  Royxlin  q o ’liga  yana  qalam   olishga  va 
nemis  ilmiy  jam oatchiligiga  m urojaat  etishga  m ajbur  b o ’ladi.  1513-yili 
u  “O shkora  e ’t ir o f ’  asari  bilan  chiqib,  unda  Pfefferkom   bilan  kurashni 
batafsil  bayon  etadi.  Undan  so ’ng  u  “M ening  g ’iybatchilarim dan 
him oyam ” 
asarini 
yozib, 
unda 
im peratordan 
o ’zini 
vijdonsiz 
raqiblaridan  xalos etishni  so ’raydi.  Royxlinning obskurantlar bilan bahsi
21

butun  Germ aniyani  qiziqtirgan  bo'lib,  gum anistik  lagem i  bir  butun 
b o ’lishini  ta ’m inlagan b o'lsa.  cherkov  obro’siga bir qator raxna  soldi.
G um anistlar  R oyxlinning  jaholatparastlar  bilan 
kurash 
orqali 
um um m anfaatni  him oya  qilayotganini  angladilar.  Shu  boisdan  Erfurt 
universiteti  gum anistlar  to ’garagining  rahbari  Lutsiyan  R ruf  shunday 
deb  yozgan  edi:  “V arvarlar  bizga  qarshi  f'itna  uyushtirdilar.  Biz 
birlashm og’imiz  va  um umiy  kuchim izni  dushm anga  qarshi  y o ’naltir- 
m og’imiz  kerak.  A gar  biz  shunday  qilm asak,  biz  m ag’lubiyatga 
uchraym iz  va  oqibatda  fan  ham  nobud  b o ’lishi  m uqarrar”.  Royxlinga 
uning  d o ’stlari,  m aslakdoshlari  m aktub  y o ’llashar,  bu  esa  uning 
oxirigacha  kurashishga  b o ’lgan  ishonchini  m ustahkam lar  edi.  1513  yili 
u  M aynsga  sudga  chaqiriladi.  Xalq  uni  tantanali  kutib  oladi.  Uni 
qahram on  sifatida  sharaflaydilar.  G um anistik  va  dem okratik  doira- 
larning  madadi  R oyxlinga  sud  jarayonini  o ’z  foydasiga  hal  etish 
im konini  beradi.
1514-yili  u  “M ashhur kishilar  xatlari’’ni  e ’lon  qiladi.  Bu  to ’plam da  u 
Pfefferkom   va  kyolnlik  ruhoniylar  bilan  kurash  tufayli  uning  nom iga 
kelgan  xatlarni  chop  ettiradi.  M anzara  oydinlashadi.  G um anistik 
“partiya”  katta  kuchga  egaligi  ham m aga  ayon  b o ’ladi.  G erm aniya 
adabiy  jam oatchiligi  jaholatparastlar  ham  o 'z   javoblarini  berishlarini 
kutdi.  G um anistlar  bu  ahvoldan  foydalanib  “Jaholatparastlar  xatlari" 
(1515  -1 -q ism ;  1517  -2 -q ism )  ni  e ’lon  qilib  go ’vo 
Pfeffkom  
m aslakdoshlarini  yozishm alarini  e'lo n   qilgandek  b o ’ladilar.  Aslida  bu 
obskurantlarga  qaratilgan  satira  bo ’lib,  gum anistlar  guruhi  tom onidan 
yozilgan  edi.  Garchi  gum anistlar  tom onidan  yozilgan  bo ’lsa  ham, 
jaholatparastlam ing 
xarakterlari, 
ularning  m anfaatlari 
shu 
qadar 
haqqoniy  aks  ettirilgan  ediki,  xatlardagi  epistolyar  uslub  hattoki 
obskurantizm   tarafdorlarini  ham  gangitib  chalg ’itar  edi.  Dastavval  ular 
(obskurantlar)  bu 
asam i 
m am nuniyat  bilan 
kutib  oldilar, 
o ’z 
“partiya” lari  saflarining  m ustahkam ligi  shahodatnom asi  deb  bildilar. 
Lekin  tezda  obskurantlar  o ’z  xatolarini  anglab,  tasvirlab  b o ’lmas 
darajada  g ’azablandilar.  Chunki  “Jaholatparastlar  xati”  o ’z  nodonliklari 
va  axloqsizliklarining  yodnom asi  edi.  Satira  ulam i  jah on ga  qanday 
b o ’lsalar,  shu  tarzda  nom oyon  etgan  edi  -   y a’ni  m udroq  nodonlikda, 
m a’rifat  dushm anlari  sifatida  gavdalantirgan  edi.  Bu  asar  ularning 
nodonliklarini 
um um m uhokam asiga 
qo'y ib , 
butun 
o ’qim ishli 
G erm aniya oldida  sharm isor qilgan edi.  O ’z  olim liklari  bilan  m aqtangan 
bu  m agistr  va  doktorlar  haqiqatda  nodon  (bilimsiz),  hatto  lotin  tilidan
22

bexabar  kim salar  bo ’lib  chiqdilar.  Ularning  bilim lari  shu  qadar  nochor 
ediki, 
ular 
hatto 
“m agister 
nostrandus”ni 
yoki 
“noster 
m agistrandus”ning  to ’g ’ri  yozilishini  ham  bilmas  edilar.
H am m a  xatlar  bir  shaxsga  -   Ortuni  Graysiga.  y a ’ni  Kyoln 
obskurantlari  yalovbardoriga  y o ’llangan.  Uning  k o ’p  sonli  muxlis- 
larining  nomlari  ham  “gapiruvchi”  nom lardan  iborat:  Gung,  Labchertar, 
Eshakbon,  Befahm,  Garangquloq  kabi.  Ular  ju d a  k o ’p  m asalalar 
bo’yicha  o ’z  hom iylaridan  m aslahatlar  so’raydilar.  M asalan,  Haynrix 
Shvaxumel  degan  kimsa  Orti  undan  ro ’za kuni  tuxum   yeb  gunoh  qilgani 
yoki  qilm aganini  tushuntirib  berishni  so ’raydi.  Boshqa  birovi  -   Konrad 
Oboltus  b a’zi  so ’z  va  iboralam ing  kelib  chiqishini  qay  darajada 
tushuntirayotganligini  (to 'g ’ri  yoki noto’g ’riligini)  bilmoqchi  b o ’ladi.
Obaltusning  fikricha  M erkuriy 
degan  xudoning  ismi  " т е г а ”  va 
"kura”  so ’zlaridan  tashkil  topgan  emish,  ehunki  savdogarlar  hom iysi, 
savdogarlar  esa  o ’lchov  bilan  sotadilar  va  ham m alari  tovuqxo’rlardir. 
Boshqa 
birovi 
m asalan, 
xudojo’y 
Peter 
Toppning 
fikricha, 
ruhoniylam ing  gram m atikani  bilishlari  shart  em as  em ish,  ularning 
yunon  va  yahudiy  tillarini  bilishlari  nom uhim   em ish,  “jaholatparastlar” 
Homer,  Vergiliy  va  boshqa  antik  yozuvchilar  haqida  umuman 
tasavvurga  ega  em aslar.  Ularning  shaxsiy  “ijodlari”  esa  poetik  san ’atni 
m asxara  qilishdan  boshqa  narsa emas.  Ortuin  G ratsiyga  xat yozuvchilar 
gum anistlarga  nafratlarini  yashirm aydilar.  Ular  gum anizm   ta’sirida 
jaholat  parokanda  bo ’layotganini  his  etadilar,  xalq  orasida  “olim ’lik k a  
qiziqish  aynib  borayotganini  e ’tirof  etishga  m ajbur  “jaholatparast 
m aktublari” 
katta 
e ’tibor  qozondi. 
Sxolastlarni 
o bro’sizlantirish 
gum anistlar  pozitsiyalarini  m ustahkarnlashda  muhim  rol  o ’ynaydi. 
“M aktublarning”  mualliflari  hozirgacha  m a’lum  emas. 
Krot  Rubsan 
(Erfurd)  va  kyolnlik  Herm an  Gus  birinchi  qism ning  mualliflari  deb 
taxrnin  qilinadilar.  Ikkinchi  qism   esa  Ulrix  fon  Hutten  tom onidan 
bitilgandir.
ULRIX FON  H UTTEN  (Ulrich  von  Chutten,  1488-1523)
Ulrix 
fon 
Hutten 
nemis 
uy g’onish 
davrining  eng  iqtidorli 
publisistlaridan  hisoblanadi.  U  iqtidorini,  qalam   qudratini  Rim   Papasi. 
knyazlarga qaratib  kuchli,  mustaqil,  im perator tom onidan  birlashtirilgan
23

G erm aniya  uchun  kurashadi.  Hutten  eng  avvalo  jam oat  sifatida  o ’z 
asarida siyosiy  ruhni  singdirgan  edi.
Hutten  kam bag’allashgan  dvoryan  oilasidan  b o ’lib,  G erm aniya 
janubidagi  Frankonida  tug’ilgan.  11  yoshida  Benetik  m onastrida  diniy 
m atlab  bo’lish  uchun  tayyorgarlik  k o 'ra   boshlaydi.  Bu  yerda  u  lotin 
tilini  chuqur  o ’zlashtiradi.  M onaxlik  hayotiga  nafrat  ham  o ’sha 
paytlarda  uyg’ongan  edi.  Keyinchalik  u  m onastirdan  qochib  ketadi  va 
uning  G erm aniya  bo ’ylab  sarson-sargardonlik  davri  boshlanadi.  Shu 
davrda  gum anist  Krot  Rubson  bilan  yaqidan  tanishadi.  Erfurt  va  boshqa 
unversitetlarda tahsil  k o ’radi.
Hutten  shoir  sifatida ham   o ’z  im konyatlarini  sinab  k o ’radi.  1511-yili 
lotin  tilida  uning  “S he’r  tuzish  san’ati  to ’g ’risida”  nomli  poemasi 
yaratiladi.  1511-yili  Hutten  Italiyaga  safar  qiladi,  otasi  o'g itig a  ko’ra 
Boloniya  universitetida  huquqshunoslik  bo 'y ich a  m a’ruzalar  tinglaydi, 
qadim gi  grek  yozuvchlari,  ayniqsa,  Lukiyan  va  Arestofan  ijodi  bilan 
yaqindan  tanishadi.
H uttenning  yozuvchilik  tajribasi  uning  satira  va  pom flet  janrig a 
m oyilligini  nam oyish  etadi.  1515  yil  Vurtenberg  gersogligining  hokimi 
Ulrix  xiyonatkorona  ravishda  uning  inisi  Hansni  o'ldirib,  q aylig’ini  o ’z 
jazm ani  qilib  olmoqchi  b o ’ladi.  Bu  voqea  dvoryanlarning  g ’azabini 
qo ’zg ’aydi.  Qarindoshchilik  tuyg'ularigin a  em as,  tahqirlangan  ritsarlik 
sosloviyasi  Huttenni  kurashga  chorlaydi.  U  hokim ga  qarshi  aybnom a  -  
nutq  yozadi.  Hutten  qarindoshlari  tom onidan  tarqatilgan  aybnom a 
G erm aniya  sarhadlaridan  tashqarida  ham   e ’tibor qozonadi.  Satira  nemis 
jam oatchiligida  katta  taassurot  qoldiradi.  B undan  ruhlarigan  Hutten 
Ulrixning  kirdikorlarini  fosh  etib.  yana  4  aybnom a  bitdi.  Vurtenberg 
hokim ini  fosh  etar  ekan,  u  faqat  o ’z  raqibini  k o ’zda  tutibgina  qolm ay, 
butun  knyaz  despotizm ini  supurib  tashlashni  o ’z  vazifasi  deb  bildi. 
Uning 
satirasi 
yirik 
sotsial 
siyosiy 
um um lashm aga 
ega 
edi. 
Aybnom alarning  kishilar  ongiga  ta’siri  ham  shundan.  Hutten.  avval 
qayd  etganim izdek,  “Jaholatparastlar  xatlari”ning  ikkinchi  qism ining 
faol  m ualliflaridandir.  Shunga  qaram ay,  Hutten  publisistikaning  eng 
yorqin  sahifalari  katolik  cherkoviga  qarshi  kurashni  ifodalashga 
bag’ishlangandir.  Rimga,  pop  hokim iyatiga qaratilgan  chiqishlar bilan  u 
pop  obro’sini  to ’kdi  va  bu  bilan  reform atsiya  ishiga  hissa  q o ’shdi. 
A yniqsa  uning  popga  qaratilgan  “M usohaba”,  “B ezgak”,  “Vadisk  yoki 
rimlik 
uchovlon”, 
“K uzatuvchilar”, 
“Bulla 
yoki 
K rushbulla’’, 
“Q aroqchilar”  asarlari  eng  yaxshi  ijodiy  m e’rosini  tashkil  qiladi.  Bu
24

asarlar  lotin  tilida  ikki  nashrda  L520  va  1521-yillarda  e ’lon  qilindi. 
Popga  qarshi  kayfiyat  Huttenning  “Vadisk  yoki  rim lik  uchovlon” 
m usohabasida  (dialogida)  ayniqsa,  ravshan  ifodalangan.  Bu  o ’z  ruhiga 
k o ’ra haqiqiy  revolutsion  proklam atsiya b o ’lib,  nem islam i  R im ga qarshi 
ochiq  isyonga  undovchi  asar  edi.  “V adisk"  Rim  Papasida  ildiz  otgan 
barcha  m arkazlam i  uchlikka  bo’ladi.  Uning  fikricha  katoliklar  Rimda 
uch  narsani  qadrlaydi:  Papaning  ob ro ’si,  xudojo’ylar  qudrati  va 
indulgensiya1.  Q ashshoqlar  va  boylar  uch  xil  “narsani”  tam addi 
qiladilar:  qashshoqlar  k o ’kat,  piyoz  va  sarim soqpiyoz,  boylar  esa 
m ehnatkashlar  va  xristianlardan  undirilgan  prosentlar ham da  o ’ljalar.  60 
sahifada  uzluksiz  shunday  kam chiliklar  sanab  berilgan.  Hutten  tez-tez 
takrorga  m urojaat  etadi,  lekin  uning  satirasi  borgan  sari  olovlanadi, 
nem islam ing 
rim lik 
talonchilarga 
va 
m ushtum zo’rlarga 
qarshi 
q o ’zg’olon  ko’tarishga  undaydi,  ularning  qonini  so’rganlam ing  etini 
suyakka  yopishtirganliklarini  qahr  bilan  yozadi.  “Suyakka  borib  yetgan 
harom zodalar  endi  miyani  so ’rishlari  qoldi” .  “Bunday  b o ’rilam i  xanjar 
bilan  shilish  o ’rniga  yunglarini  silashim iz  ularga  q o ’l  tekkizishga 
hayiqm asligim iz 
kerak. 
Q achongacha 
biz 
g ’aflatda 
yotam iz, 
xo’rliklarga, 
G erm aniyaga 
keltirilayotgan 
zararga  qachon 
qasos 
olam iz”.  U  garchi  Papaga  qarshi  kurashib  m ustahkam   ritsarlik 
hokim iyatini 
tiklashga  uringan 
b o ’lsa 
ham, 
m ayda  dvoryanlik 
m anfaatrlarini  him oya  qildi.  U  ozodlik  haqida  ko’p  yozdi,  hayotning 
dem okratik  tuzum i,  m am lakat  yaxlitligi  kabi  shiorlar  ostida  “eski 
im periya haqidagi  m ushtum zo’rlik huquqi  haqidagi  orzular”  yashiringan 
edi.  Huttenning  “M usohabalar”  asari  G erm aniyada  shunday  ham 
qizigan  muhitni  alangalatdi,  m atnlakatdagi  Papaga  qarshi  kayfiyatni 
kuchaytirdi.  Bu  xabar  Papa  saroyigacha  yetib  bordi.  Tashvishlangan 
Papa  barcha  diriiy  arboblarga  va  knyazlarga  xat  y o ’llab,  Huttenni  tutib, 
zanjirband  qilib,  Rimga  y o ’llashni  buyurdi.  Hutten  tepasida  bulutlar 
to ’plana  boshladi.  U  o ’lim  dahshat  solib  turgan  bir  paytda  ch o ’chim adi, 
nemis  xalqiga  m urojaat  etib,  ulam i  birlashishga  va  dushm anga  qarshi 
kurashishga  chorladi.  “Nemislar,  uyg ’oning,  b o ’yinni  xam  qilib  hech 
narsaga  yetishib  b o ’lmagach,  q o ’lga  qurol  olmoq  kerak.  Im illam ang, 
xudo  bizga  yor”,  deb  yozgan  edi.  Uning  ayrim   she’rlari  va  publisistik 
asarlarini 
20-yillarda 
nemis 
tilida 
yozganligi 
xarakterlidir. 
U, 
shuningdek,  o ’z  dialoglarini  nem ischaga  ham  tarjim a  qildi.  Bu  esa 
uning  asarlarini  o ’quvchilar  davrasi  kengayishiga,  ta ’sir  kuchining
Rim  Papasi  tom onidan gunohlam i  kechish  haqida beriJadigan yorliq
25

o ’sishiga  sabab  b o ’ldi.  Hutten  o g ’zaki  targ’ibot  bilan  kifoyalanib 
qolm ay,  q o ’lda  qurol  bilan  kurashdi.  Shu  niyatda  u  1519-yili  ritsar, 
shvab  ittifoqi  sarkardasi  Frans  fon  Zikingen  bilan  tanishdi.  U larning 
ijtim oiy-siyosiy  m anfaatlaridagi  m ushtaraklik  Trier  arxiyepiskopiga 
qarshi 
1522-yili  q o ’zg ’olon  ko’tarishga  undaydi.  Lekin  ritsarlar 
xalqdan,  dehqonlardan  butunlay  ajralib  qolganliklari  sababli  va  ular 
tim solida  o 'z   ezuvehilarini  k o ’rganliklari  uchun  ular  bilan  birlasha 
olm aganliklari  sababli  Zikingenning  harbiy  yurishlari  m uvaffiqiyat- 
sizlikka  uchraydi.  Zikingen  jangda  o g ’ir  yarador  b o ’ladi.  Hutten  esa 
qochishga  ulguradi.  Dastlab  G erm aniyada  bir  q al’adan  boshqasiga 
yashirinib  yuradi  va  Erazm   Roterdam li  huzurida  panoh  topish 
m aqsadida  Shvetsariyaga  Bazelga  o ’tadi.  Hutten  faoliyatidan  xabardor 
ehtiyotkor  Erazm   uni  qabul  qilm aydi.  1523-yilda  o ’lim  to ’shagidagi 
Hutten,  yashashga  hech  vaqosi  b o ’lmay  Surich  orollaridan  birida  vafot 
etadi.  Ulrix  fon  Hutten  hayoti  va  ijodi  vatanga,  xalqqa xizm at  qilishning 
g o ’zal  namunasi  bo'lib,  uning  asarlari  xalqparvarligi  bilan  biz  uchun 
doim o qim m atlidir.
R O TTER D A M LIK   ERAZM   {Erasmus  van  Rotterdam,  1469-1535)
N em is 
gum anizm i 
tarixida 
Erazm  
R otterdam lining  alohida  o ’rni  bor.  Asli 
N iderlandiyalik 
Erazm ning 
m a'naviy 
kam oloti 
G ’arbiy 
Y evropa, 
qisman 
G erm aniyada  yashagan  davriga  to ’g ’ri 
keladi.  U  qadim gi  klassik  tiliar,  antik 
m adaniyatning  ajoyib  bilim doni  edi.  U  o ’z 
ijodida  bu  m adaniyatni  uzluksiz  targ 'ib  
etdi. 
Erazm  
ko ’p 
sonli 
asarlarida 
jaholatparastlik-obskurantizm   ustidan  kul- 
di,  gum anistik  qarashlam ing  keng  yoyi- 
lishiga 
m unosib 
hissa 
q o ’shdi. 
O ’zi
.. —  
zam ondosh 
bo'lg an 
voqelikka 
Erazm
gum anistik  m a’rifat  kishisi  m avqeidan  baho  berdi,  ezilgan  xalq 
taqdiriga  achinish  bilan  qaradi.  Rotterdam lik  Erazm  G eraldning 
nikohsiz  tu g ’ilgan  o ’g 'li  b o ’lib,  m aktabda  asosan  klassik  tillarni
26

o ’rganish  bilan  shug’ullandi,  k o ’p  yillam i  m onastir dargohida o ’tkazdi. 
S o ’ngra  u  Parijda  universitet  talabasi  sifatida  filologiya  bilan  shug'ul- 
landi.  Ish qidirib  Yevropaning  bir qancha shaharlarini  darbadar kezdi.
1500-vilda  Erazm   lotin  tilida  antik  yozuvchilar  asarlaridan  olingan 
maqol  va  m atallar  to'plam ini  chop  ettiradi,  keyinchalik  bu  kitob 
to ’ldirishlar  bilan  bir  necha  bor  qayta  e ’lon  qilinadi.  U  antik  m ualliflar 
ijodining  bilim doni  sifatida  e ’tirof  etiladi.  Yevropaning  k o ’pgina 
gum anistlari bilan  d o ’stona aloqalar o ’m atadi.
U  Tom as  M or  bilan  xat  orqali  aloqada  b o ’lib  turadi.  1506-yili  u 
Yevropa  gum anizm ining  beshigi  Italiyaga  boradi,  italyan  kutubxonalari 
arxivlari  bilan  tanishib,  qadimgi  yunon  va  lotin  tilidagi  nom a’lum 
q o ’lyozm alam i  o ’rganm oqcbi  b o ’ladi.  U  Italiyada  butunlay  qolish  va 
xudojo’ylik  ilmini ham   kengaytirish  imkoni  bor edi.  Unga  daromadli  va 
o ’sha  davr  uchun  faxrli  cherkov  m artabasini  egallash  im koni  yaratildi. 
Lekin  Erazm ga  ilmiy  faoliyat  uchun  erkinlik  zarur  edi.  Shu  sababli  u 
cherkov  m artabasini  rad  etadi.
1509-yilda  Erazm   A ngliyaga  boradi.  Shu  yerda  u  o ’ziga  jahoniy 
shuhrat  keltirgan  “Nodonlik  m aqtovi”  (yoki  “Nodonlikning  ardoqli 
so’zlari”)  asarini  yozadi.  U  “Evangeliya”(injil)ning  yunon  tilidagi 
tanqidiy 
matnini 
tayyorlar 
ekan, 
o ’z 
filologik 
va 
teologik 
im koniyatlarini  nam oyish  etadi.  Shuningdek.  u  xristianlikning  ilk 
davrida  yashagan  katolik  m ualliflarining  asarlarini  sharhlash  va  nashrga 
tayyorlashga k o 'p  kuch  sarf qildi.  U lam ig  ijodini tahlil etar ekan,  Erazm  
o ’zi  zam ondosh  b o ’lgan  katolik  cherkovi  soddalik  va  sam im iylikdan 
mahrum   bo’lib,  “cherkov  otalarining  vasiyatlari”ni  buzayotganliklarini 
alohida k o ’rsatdi.  Shu  y o ’l  bilan  u  reform atsiyani  tayyorlayotgan edi.
A ngliyada yashar  ekan,  Erazm  Oksford  universitetida  din  ilm idan  va 
yunon tilidan dars berdi.
1514-yildan  boshlab  u  asosan  Bazelda  izzat-ikrom da  yashadi.  Uning 
ovoziga  Yevropaning  barcha  gum anistlari  quloq  tutar  edilar.  Uning 
kitoblari  o ’sha  davr  uchun  katta  tirajlarda  tarqalar  edi.  U  asarlari  bilan 
sxolastikaga  qarshi  tanqidiy  munosabatni  kuchaytirar,  insonlarga 
muhabbat,  bilim   va  ozodlikka  intilishni  tarbiyalar  edi. 
Lekin 
reform atsion  harakat  boshlanganda  Erazm   unga  o ’ta  ehtiyotkorlik  bilan 
m unosabatda b o ’ldi.
Erazm   1524-yilda  “Iroda  erkinligi  haqida  suhbat”  nomli  risola yozib, 
unda  shaxsning  ilohiy  kuchlar  quli  b o ’lmay.  o ’z  taqdirini  o ’zi  belgilash 
huquqi  yozadi.  U  keyinchalik  protestantizm   asoschilaridan  biri.
27

■‘B ibliyani”  nem is  tiliga  tarjim a  qilgan  M arlin  Lyuter  bilan  bahsda 
gum anist  sifatida  ko ’r-ko’rona  ishonchdan  tanqidiy  tafakkurni,  idrokni 
afzal  k o ’radi.  Keyingi  avlodlar  hayotiga  u  o ’zining  ikki  asari  „N odonlik 
m aqtovi“, 
„Oddiy 
m uloqotlar“ 
nomli 
satirasi 
bilan 
kirgan. 
„N odonlikning  ardoqli  so ’zi“  hazil  ohangida  yozilgan  b o ’lib,  ijtim oiy 
hodisalam i  tahlil  qilar ekan,  nodonlikni  gapirtirib,  uning  voqeilikda ju d a 
katta  m avqei  borligini  k o ’rsatm oqchi  b o ’ladi.  Bu  bilan  Erazm  
zam onasining  k o ’pgina  ehirkinliklarini  fosh  etib,  ular  ustidan  kuladi.  U 
o ’z  asarlarida  inson  hayotidagi  hissiy  bilish  ibtidosining  aham iyatini 
ta ’kidlaydi.  „A garda  inson  em otsional  stixiya  ixtiyorida  b o ’lm aganida 
edi,  deb  yozadi,  inson  zoti  davom   etm agan  b o ’lardi,  xuddi  shunday 
dem oqchim isiz?  O ’zim  ham  shunday  deb  o ’ylovdim .  Hech  qaysingiz 
fikrim ga  q o ’shilm aydigan  ahrnoqlardan  em assiz.  A gar  hayotga  bir 
chim dim gina  nodonlikni  om uxta  qilinm asa,  unda  g ’am -anduh,  zerikish, 
azob-uqubatlam i  o ’zi qolm aydim i?“ .
Bu  fikr  bilan  Erazm  bizga  R enessans  (U yg’onish  davri)  kishisi,
1
 
2
buyuk  hayotsevar  stoisizm   ,  va  asketiznTni  ko’rishga  toqati  y o ’q  kishi 
sifatida  nam oyon  b o ’ladi.  U  hayotni  sevadi  va  uni  qanday  b o ’lsa, 
shundayligicha  qabul  qilishni  xohlaydi.  U yg ’onish  davrining  buyuk 
olimi  sifatida  fanga  nisbatan  fidoiylikni  qadrlaydi,  lekin  bir  tom onlam a 
berilishni  yoqlam aydi.
Erazm ning  achchiq  satirasi  m ehnat  qilayotganlarga  qaratilm agan 
b o ’lib,  m ehnat ahli  haqida ham dardlik ohanglarida qalam ga  olingan.
“Ardoqli  so’zlar”  asari  insonga,  xalqqa  m uhabbat  bilan  y o ’g'rilgan. 
Erazm   o ’z  g ’azabini  aqllilik.  fan  va  hayot  dushm anlariga  qaratadi. 
Kitoblarining om m aviyligini  va reform atsiyani  tayyorlashdagi  rolini  shu 
bilan  izohlash  o ’rinli.  Erazm ning  “A dagiya”  asari  zam ondoshlari 
orasida  m ashhur  edi. 
M azkur  hikoyatlam ing 
ayrimlari 
batafsil 
sharhlarga  ega  bo ’lib,  oshkora  publisistik  xarakter  kasb  etar  edi. 
M asalan.  suhbatlaridan  birida  burgut  o g ’u  tashuvchi,  sukunat  va 
osoyishtalikni  buzuvchi,  janglar  va  qaroqchilik  uchun  tug’ilgan  “qush’' 
sifatida 
tasvirlanadi. 
U 
o ’zi 
zam ondosh 
b o ’lgan 
hokim larda 
“burgutnam o”  qiliqlarni,  ya’ni,  o ’ziga  qaram   b o ’lgan  oddiy  xalq 
osoyishtaligini  qanday buzishlarini  yaqqol  tasvirlab  beradi.
1518-yilda Erazm ning  suhbatlar tarzida yozilgan  “Oddiy  m uloqotlar” 
kitobining  birinchi  nashri  e ’lon  qilinadi.  Bu  kitob  turm ush  m avzulariga
1  Insonning o ’zini  aqlga b o ’ysungan holda turli xil qiziqish  va mayllardan  tiyishga davat etuvchi  falsafiy y o ’nalish 
Zohidlik, tarkidunyochilik
28

bag’ishlangan  turli  suhbatlardan  tashkil  topgan  b o ’lib,  unda  turli  tabaqa 
va  yoshdagi,  turli  kasb-kor  va  m anfaat  egalari  o ’zaro  suhbat  quradilar. 
Natijada  G erm aniya  va  uning  axloqiga  dahldor  ichki  m anzaralar 
chiziladi.  Erazm   xo'jayin  va  qarol  m unosabatlari,  o ’rta  asrlardagi 
o ’qitish  tizimi,  ruhoniylam ing  darom ad  dardidagi  tashvishlari  haqidagi 
suhbatlar  orqali  o ’sha  davr  voqeligini  jonlantirm oqchi  bo ’ladi. 
Shuningdek,  u  ushbu  asarda  sevgi  va  oila  m avzusiga  katta  e ’tibor 
beradi;  xiyonatkor  ayollar  va  erkaklar  haqida  yozib,  sog ’lom   va 
sadoqatli,  o ’zaro  hurm at  va  sevgi  asosida qurilgan  oilani  him oya  qiladi. 
Har  doim gidek,  Erazm  m onaxlar  ustidan  kuladi,  cherkov  aqidalarini 
tanqid  qiladi.  K itobda  Erazm   ideali  Y evseviy  obrazi  talqini  orqali 
beriladi.  A sar qahram onining  shahar chetidagi  ajoyib  uyi,  b o ’g  va polizi 
bo'lib,  b o ’g  va  poliz  n e’matlari  um um   ixtiyorida  b o ’lishi  kerak,  deydi
u.  B og’ning  eshigi  beva-bechoralar  uchun  har  doim  ochiq  va  tundagina 
bekiladi.  O ’z  xarajatlari  evaziga  b o ’lsa  ham,  yetim -yesirlar  k o ’nglini 
olsa  bas.  Bu  bilan  u  kishilar  qashshoqligining  oldini  olm oqchi  bo'ladi. 
Yevseviyning  ajoyib  kutubxonasi  bo ’lib,  o ’z  tanholigini  kitoblar  bilan 
m ashg’ul  b o ’lishga,  d o ’stlar  bilan  suhbatga  bag’ishlaydi.  Bu  utopiyada 
Erazm ning  kuchli  va  kuchsiz  tom onlari  nam oyon  bo’ladi.  Uning 
kam chiligi  zam on  kurashlaridan  o ’zini  chetga  olish  b o ’lsa,  dahshatli 
voqelik  ruhiy  erkinlikka  tashnalikni,  teng  huquqlilikni,  sharoitga 
moslashm aslik kabilarga intilishi  uning  kuchli  tom onlari  edi.
Garchi  asarlarida  qahram onlar  tanholikka  intilsalar-da,  yozuvchining 
shaxsiy  hayoti  sira  tanholikda  kechmagan.  Yozuvchining  hayoti 
uzluksiz  kurashlar  bilan  to ’liq  b o ’lib,  insoniyat  xotirasida  Erazm ning 
o ’zi ozodlik uchun kurashchi  sifatida abadiy yashaydi.