Francesco bozza


 Il "R.ndo D. Antonio Gio:cola


Download 5.01 Kb.
Pdf ko'rish
bet13/43
Sana22.01.2018
Hajmi5.01 Kb.
#25052
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   43

1. Il "R.ndo D. Antonio Gio:cola" di anni 31 "possiede li seguenti beni padronali:
- Una Casa di membri cinque, nel luogo d.o la piazza di D. Andrea... Possiede in oltre:
- Una Vigna di trantali tré, con sedeci pranzoni d'olive,..., nel luogo d.o primo Colle...;
- Un'altra Vigna di trantali tré, ed un quarto di trantale con quattro piedi d'olive,... nel luogo
detto Colle Capogrosso...;
- Un Territorio di misure tredeci, con querce,... nel luogo d.o Vallone di Natale...;
- Un'altro Territ.o di mezzo tomulo, con sei querce e sei bisceglie,... nel sud.o luogo Vallone
di Natale".
2. Il "R.ndo Sig,r Arciprete (della Arcip.le di S. Maria Mag.re) D. Cosimo Busso" di anni 36
"abita nella Casa solita Arcip.le,..." e "possiede li seguenti beni Patrim.li:
- Una Casa di membri quattro, nel luogo d.o la Piazza delli Focini...;
- Un'altra Casa di membri tré, suolo di S. Ant.o Abbate, con un Orticello, nel luogo d.o  lo
Borgo di S. Rocco...;
- Una Vigna di trantali quattro, con misure otto di Territ.o intorno, con dodici piedi d'olive,...
nel luogo d.o S. Janno...;
- Un Territorio di tomula uno, con diverse bisceglie e mozzoni d'olive inculto,... nel luogo d.o
li Patrisi...;
- Una Vigna di trantali quattro e mezzo con diversi pranzoni d'olive,... nel luogo d.o  Colle
Lorenzo...;
- Un'altra Vigna di trantali quattro contigua d.a Vigna con tredeci piedi d'olive,... nel sud.o
luogo Colle Lorenzo...;
- Tré scrofe in socita con Cosimo d'Ambrosio...;
- Nove poscastri in socita col med.o...;
- Quattordici poscastri a capo salvo col med.o...;
- Ventidue pecore gentili, maschi e femine à capo salvo con Francesco Russo...;
- Tomula cento di grano dinio (= granturco), e cinquanta d'orzo in negozio, e mantenimento de
sud.i animali...".
3. Il "R.ndo D. Cosimo Corvinelli" di anni 66 "possiede i seguenti beni Patrim.li
- Abita in Casa propria di membri cinque, nel luogo d.o la porta del Borgo...;
- Una Cantina d'uno membro per uso proprio, nel luogo d.o la piazza delli Focine...;
- Una Vigna di Trantali quattro,... nel luogo d.o S. Janno...;
- Un'altra Vigna di trantali due, con altre mis:a dodeci di Territ.o intorno, con cinque pranzoni
d'olive,... nel luogo d.o la Fonte nova...;
- Un Territorio di tomula uno, con un pede d'olive nel luogo d.o  dietro le Case,  e sotto S.
Maria della Libera...;
- Un'Orto di mis:e due nel luogo d.o dietro le Case...;
- Possiede una Giomenta per uso proprio".
4. Il "R.ndo D. Cosimo d'Addario" di anni 58 "possiede i seguenti beni Patrim.li
- La Casa patrimoniale è diruta
-   Abita   in   Casa   acquistata   dopo   il   Sacerdozio   di   membri   cinque,...   nella  Piazza   di   D.
Andrea...;
- Una Vigna di trantali quattro, con sette pranzoni d'olive,... nel luogo d.o S. Antonio...;
- Un'altra Vigna di trantalo uno e mezzo, con un'altro tomulo e mezzo di Territorio intorno,...
- soppellettili di casa;
- matarazzi numero dodeci;
- Rame libre centocinquanta;
- Biancherie, due Cascie piene.
93

nel luogo d.o La Macchia delli Porrazzi. Possiede oltre il Patrimonio:
- Una Giomenta ed una somara fig.ta, cio è la Giomenta per uso proprio, e la somara fig.ta...;
- Due scrofe in socita con Antonio d'Alesio Marc'Ant.o...;
- La metà d'una somara a staglio con Niccolò Fioruccio...;
- La metà d'un'altra somara data à staglio a Niccolò Marc:Ant.o...;
- Un'altra somara à staglio con Simone Juliano della Terra di S. Angelo...;
- Un'altra somara fig.ta à staglio con Martino Petrone della Terra di Montagano...".
5.   Il   "R.ndo   Sig.r  Arciprete   di   S.   Stefano  D.   Domenico   Antonio   del   Gobbo"   di   anni   35
"possiede i seguenti beni Patrimoniali
- Abita in Casa propria di membri quattro, nel luogo la piazza delle Botteghe...;
- Una Vigna di trantali  sei  con  un tomulo  e tre quarti  di Territorio  intorno  con  due piedi
d'olive, ed una Massaria, nel luogo lo Borgo, e Case d'Apollonio...;
- Un'altra stanza di Casa per uso di stalla, nel sud.o luogo La piazza delle Botteghe...;
- Cinque altre stanze di Casa nello stesso luogo le Botteghe...;
- Un'Orto di misure due inculto, con due mozzoni d'olive nel luogo d.o S. Maria della Libera
e fuori la porta del Baglio...".
6. Il "R.ndo D. Domenico di Tata" di anni 62 "possiede i seguenti beni Patrim.li
- Abita in Casa propria di membri tré, con la metà d'uno bottale nel luogo d.o lo Sopportico
del Cane della Croce...;
-   Una   Vigna   di   trantali   cinque   con   mezzo   tomulo   di   Territ.o   intorno,   con   otto   piantoni
d'olive,... nel luogo d.o pozzo del Chiajo...;
- Un'Orto di un quarto, nel luogo d.o S. Maria della Libera, e pozzo novo...; possiede oltre il
Padrimonio
- Cinquanta pecore gentili, maschi e femine in socita con Gio: Minicuccio...".
7. Il "R.ndo D. Domenico Covatta" di anni 56 "possiede i seguenti beni Patrim.li
- Una Casa di membri due, nel luogo d.o La piazza di D. Andrea...;
- Una Vigna diruta di tt.a otto di Territorio, con sei piedi d'olivi,... nel luogo d.o Li Patrisi...;
- Un pezzo di Territorio di tomula cinque,... nel luogo d.o S. Gio:, e Colle Franco...".
8. Il "R.ndo D. Domenico Longo" di anni 27 "possiede i seguenti beni Patrim.li
- Una Casa di membri tré, e la terza parte d'uno Bottale nel luogo d.o la piazza di D. Andrea...;
- Una Vigna di trantali tré, con un tomulo di Territorio intorno, con tre piedi di querce, e
cinque piedi d'olive,... nel luogo d.o Colle Capogrosso...;
-   Un'altra   Vigna   di   trantale   uno   con   tomula   due   di   Territorio   intorno,   con   cinque   piedi
d'olive,... nel luogo d.o Pagliarello e via Cupa...;
- Un'Orto di una misura e mezza con quattro piantoni d'olive nel luogo d.o Giardinelle, e sotto
le Ripe di Tullo...;
- Un  pezzo  di   Territorio  di   tomula  due, e  mezzo, con  dieci  piedi  d'olive,...  nel  luogo  d.o
Oliveri...;
- Un'altro Territorio di tomula tré,... nel luogo d.o Pagliaro favorito...;
- Un'altro pezzo di Territorio di tt.a tré con quindeci querce,... nel luogo d.o S. Illuminata...;
-  Un'altro   Territorio   di   tomula   tré,  inculto,  con  dodeci   querce   e  cinquanta  bisceglie,...  nel
luogo d.o Vannara, e Valle Guglielmo...;
- Un'altro Territorio di tt.a uno inculto con una querce e dodeci piedi d'olive, nel luogo d.o Le
Vetiche...".
9. Il "R.ndo D. Domenico Bonadie" di anni 24 "possiede i seguenti beni Patrim.li
- Una Casa di membri cinque, con mezza cantina, ed una Loggia, nel luogo d.o La piazza di
D. Andrea...;
- La metà d'un orto sotto d.a Casa per uso proprio;
- Una Vigna di trantali tré,... nel luogo d.o Valle fieno...;
94

- Un Territorio di tomula tré vigna diruta, con tré piantoni d'olive,... nel sud.o luogo  Valle
fieno...;
- Un'altro Territorio di mezzo tomulo, con sei piedi d'olive nel luogo d.o Le Vetiche...;
- Un'altro territorio di tt.a due, con querce, nel luogo detto li patrisi...;
- Un'altro Territorio di tt.a cinque, con venti piedi di querce, nel luogo d.o La Valle...".
10. Il "R.ndo D. Francesco Antonio Angelillo" di anni 26 "possiede i seguenti beni Patrim.li
- Una Casa di membri sei, nel luogo d.o lo piano di S. Angelo...;
- Una Vigna di trantali tré, e quattro altri tomula di Territ.o intorno, con undeci piedi d'olive, e
molte bisceglie nel luogo d.o Le Macchie delli porrazzi...;
-   Un'altra   Vigna   di   trantali   due,   con   quarti   due   di   Territorio   intorno   inculto,   con   dodeci
bisceglie,... nel luogo d.o S. Janno...;
-   Un'altro   pezzo   di   Territ.o   di   tomula   tré   inculto,   con   quattro   piedi   d'olive,   e   quattro
bisceglie,... in d.o luogo S. Janno...".
11. Il "R.ndo D. Martino d'Amico" di anni 46 "possiede i seguenti beni Patrim.li
- Una Casa di membri quattordeci,... con un Orticello murato avanti, nel luogo d.o La piazza
della Casa della Terra,... di d.a Casa due membri affittati al Mag.co Gio: di Gregorio Speziale
di Medicina per uso di speziaria...;
- Un'Orto di misure nove sotto le fenestre di sua propria Casa,... nel luogo fuor la porta delle
Focini...;
- Una stalla di membro uno per uso proprio avanti la sud.a Casa,  conf.a con  lo forno  della
Camera Marchesale...;
- Una Vigna di trantali quattro, con mezzo tomula di Territorio intorno,... nel luogo d.o  La
fonte nova, e S. Ant.o...; Beni estra il Patrimonio
- Una Cantina, nel luogo d.o Le Botteghe...;
- Un'altra Casa di membri due, nel luogo d.o la piazza di D. Andrea...;
- Un Territorio di tomula cinque con dieci querce,... con una Massaria per comodo d'Animali,
nel luogo d.o S. Vittorino...;
- Possiede una Giomenta per uso proprio;
- Una Somara à staglio con Gennaro Bagnolo...;
- Un'altra somara à staglio con Cosimo di Niccolò Busso...;
- La metà d'una somara à staglio con Domenico Matteo...;
- La metà d'un'altra somara à staglio con Gio: del Gobbo...;
- La metà d'uno somaro mascolo à staglio con Niccolò di Pasquo Gravino...;
- La metà d'uno somaro mascolo à staglio con Donato Colavecchio...;
- Cento novantacinque pecore gentili maschi e femine...;
- Venti Capre maschi e femine...;
- Tiene dato un Capitale di docati cinquanta...".
12. Il "R.ndo D. Pietro di Gregorio" di anni 55 "possiede i seguenti beni Patrim.li
- Una Casa di membri tré nel luogo d.o avanti la Chiesa di S. Maria Mag.re...;
- Una Vigna di trantali due,... nel luogo d.o La Valle...;
- Un Territorio di tomula tré inculto, con venti querce e molte bisceglie, e tre piante d'olive,...
nel luogo d.o Le Macchie delli Porrazzi...;
- Un'Orto di misure quattro nel luogo d.o Lo Borgo...".
13. Il "Diacono Pietro Gravino" di anni 24 "possiede i seguenti beni Patrim.li
- Una Casa di membri due, con un Bottale, e Balcone con un Orto attaccato a d.a Casa di
mezza misura, nel luogo d.o Melogranato, e sopra le Ripe della Fonte Salsa...;
- Un'altro Bottale in d.o luogo,... per uso proprio...;
- Una Vigna di trantali due e tre quarti di trantale,... con misure sei di Territorio intorno, nel
luogo d.o Pagliarello, e costa del Laco...;
95

Un'altra vigna di trantale uno con un pede d'olive donatoli dalli suoi F.lli Conjugi di Gravino,
nel Luogo d.o Fonte Vernavera, si possiede dalli suoi donanti;
-   Un'altra   vigna   di   trantale   uno,  donatalo   dà   Libero   di   Lucito   suo   Zio,   nel   luogo   d.o  Le
Vetichesi possiede dal d.o Libero donante;
- Un'altra Vigna di trantale uno donatoli da Martino di Tata suo Cognato, nel luogo d.o pozzo
del Chiajosi possiede dal d.o Martino donante;
- Un'altro Territorio di tomula due con un pede di Querce e venti piedi di bisceglie picciole,
donatoli da F.lli di Gravina...;
- Un'altro Territorio di misure quattro con tré piedi di Bisceglie  donatoli da suo Padre, nel
luogo d.o Fonte vernavera...".
Tutte quelle donazioni, cui si era stati costretti a titolo di costituzione di patrimonio prima che
il tonsurando prendesse gli ordini, altro non erano per una famiglia che il prezzo da pagare per
la scalata sociale. Così che, una volta che si fosse sentito dare al congiunto, diventato prete, il
titolo di 'Don', ci si poteva sentire, e con soddisfazione, appagati perché socialmente arrivati.
E, se si pensa a quella che, confrontata con la vita della gente  meschina, potevano menare i
preti, un tale orgoglio potrebbe anche essere giustificato. Se non da tutti, almeno da quegli
opportunisti, che, di gran lunga più numerosi di chi tiene alla propria coscienza, riescono a
misurare le cose sempre e solo col metro dell'interesse.
96

CAPITOLO 3°
LE STRUTTURE E LE ORGANIZZAZIONI DEL CLERO REGOLARE
97

98

LIMOSANO: L’agro con la localizzazione dei siti cenobitico-abbaziali e delle ‘ecclesie’ sul
territorio
99

3.1 - S. Martino vescovo e Santa Croce
Il tentativo di ricostruire l'organizzazione e la geografia del paesaggio, riferito ai primi secoli
dell'alto medioevo, ricompreso nel territorio del "gastaldatus Biffernensis" evidenzia, oltre
ad una forte predominanza della macchia boschiva, dell'incolto e, nella valle del fiume, con
molta   probabilità   del   paludoso   malarico,   elementi   di   limitata   uniformità   e   lo   trova   assai
discontinuo.   In   esso,   una   volta   ridimensionato   il   ruolo   economico   dei   'latifundia',   sia
100

armentizi   che   agrari,   dal   profondo   calo   demografico   e   dal   generale   imbarbarimento,   le
funzioni   sociali   e   produttive   delle   antiche   'villae'   vengono   interamente   rimpiazzate   da
strutture abbaziali e monastiche. Ciò anche nel posizionamento e nella localizzazione, che,
dovendosi soddisfare bisogni  ed esigenze motivazionali non molto dissimili da quelle del
passato, fanno preferire gli stessi siti degli organismi produttivi romani.
Intorno   a   tali   strutture,   che   dall'originario   monadismo   individualistico   greco-bizantino   (V
secolo) lo spirito della regola benedettina ('ora et labora') dapprima spinge ad evolvere in
"forme   più   o   meno   eremitiche   e   anacoretiche"
144
  e   poi   organizza   in   ‘complessi’   posti   in
posizioni   strategicamente   situate   a   breve   distanza   dalle   grandi   vie   di   comunicazione,   nei
pressi delle risorse idriche e vicino, quando proprio non sopra, a luoghi poco offendibili dalle
bande dei predoni, spesso si ri-formano villaggi ed insediamenti 'amministrati' da una casta
religiosa e 'mantenuti', una volta  organizzati, con la produzione di quel sistema economico
chiuso, che era la 'curtis'.
Naturalmente anche  nell'ambito  del "gastaldatus Biffernensis" il monachesimo  diffuse  le
sue radici. E, nonostante la casualità, se non proprio la mancanza, di documentazione, pure
per il territorio dell'area limosanese "è possibile individuare almeno due fasi, la prima delle
quali", quella del cenobitismo italo-greco, "abbracciante i secoli V-VI (nonché gli inizi del
VII), vide in tutto il Mezzogiorno l'esistenza di impianti monasteriali di tipo cenobitico, retti
da regole particolari, per lo più a carattere misto, e sottoposti a un vigile controllo da parte dei
pontefici. Ne è una chiara testimonianza l'epistolario di Gregorio Magno (nota: Papa dal 590
al 604), il quale intervenne di continuo nella vita dei monasteri,..., ora per decidere in merito
a controverse elezioni abbaziali o per ovviare agli inconvenienti di un governo poco saggio,
ora per risolvere difficoltà finanziarie o punire monaci negligenti, ora per tentare di arrestare
la crisi di alcuni monasteri,... (...). Interventi di questo genere, comportando una limitazione
dell'autorità dell'ordinario diocesano, mostrano chiaramente in quale considerazione il Papato
tenesse i monasteri meridionali, di cui voleva garantirsi il controllo diretto. Né si tratta di una
scelta   occasionale,   dovuta   alla   originaria   formazione   monastica   del   pontefice,   dato   che
l'esempio di Gregorio Magno, a partire dal sec. VIII, era destinato ad essere seguito dai suoi
successori,   fino   a   diventare,...,   una   vera   e   propria   costante   della   politica   papale   nel
Mezzogiorno.
A questa prima fase, caratterizzata da una organizzazione di tipo prevalentemente cenobitico
e da un deciso intervento  papale nella vita dei  monasteri  sia greci  che latini, seguì,...,  un
rarefarsi dei centri monastici, con il conseguente prevalere di forme più o meno eremitiche di
esperienza monastica. Il processo era già in atto,..., al tempo di Gregorio Magno, dalle cui
lettere emerge altrettanto chiaramente come solo in alcuni casi il fenomeno fosse dovuto alle
incursioni longobarde, dovendosi piuttosto inquadrare gli altri abbandoni nel contesto di crisi
economica e demografica, che probabilmente proprio nel sec. VII raggiunse nel Mezzogiorno
il suo culmine.
Le motivazioni ed i caratteri di questo eremitismo dei secoli VI-VII sono ovviamente diversi
da quelli che ne provocarono una rifioritura all'inizio del secondo Millennio, quando esso si
configurò  come  'una forza  di  rottura  nei riguardi delle istituzioni  ecclesiastiche  e sociali
preesistenti, in quanto era espressione delle nuove esigenze di moralismo estremistico, di
spiritualità pauperistico-evangelica,  di religiosità più intima, ma rispondeva  anche, molto
bene, a diffusi atteggiamenti mentali di una società in cui il processo di sviluppo si andava
decisamente accelerando'. Niente di tutto questo nei secoli di cui qui ci occupiamo. Adesso
l'eremitismo è l'espressione sul piano della spiritualità di una società in crisi, che si ripiega su
se stessa e, dopo aver visto sconvolto il proprio assetto territoriale, aspetta di darsene uno
nuovo, una società che, sia pur senza rifiutare gli apporti esterni, esprimerà dal suo stesso
144
 VITOLO G., Caratteri del monachesimo nel mezzogiorno altomedievale (secc. VI-IX), Salerno 1984, pag. 10.
101

seno le forze per rinascere e per dar vita ad una nuova organizzazione dello spazio fisico, i
cui principali punti di riferimento saranno i monasteri e gli insediamenti castrensi"
145
.
La  prima fase di espansione del  fenomeno  monastico, che, sia nella forma anacoretica di
matrice   greco-bizantina   prima,   che   successivamente   in   quella   eremitico-cenobitica   di
derivazione   latino-occidentale,   non   poteva   non   trovare   che   terreno   molto   fertile   nell'area
tiferno-fagifulana, assai sviluppata e dove il Cristianesimo si era ampiamente diffuso già da
tempo, ebbe a sua volta almeno due sotto-periodi di maggiore crescita, che furono intervallati
da un terzo di stasi, se non proprio di regressione, il quale trova collocazione temporale tra la
guerra   gotica   (535-553),   cui   seguì   la   triste   carestia   del   565-570
146
,   e   la   conversione   alla
religione cristiana, a partire dall'ultimo quarto del VII secolo, degli allogeni longobardi. La
accettazione   della   nuova   fede   religiosa,   tuttavia,   più   che   una   cristianizzazione   ed   una
civilizzazione   delle   gerarchie   'religiose-civili'   dei   longobardi,   portò   nella   realtà   la
longobardizzazione delle strutture 'civili-religiose' della società cristiana. Essa, prima di tutto,
fece  sì  che al riconoscimento   della uguaglianza  giuridica  tra  indigeni  e  conquistatori   non
seguisse una partecipazione dei primi al potere, che restò prerogativa dei longobardi; tanto
che   l'organizzarsi   delle   strutture   monastiche   divenne   quasi   un   contrapporsi   dei   locali   al
potere,   per   così   dire,   ufficiale   ed   alle   sue   ataviche   strutture   tribali,   insofferenti   di   ogni
gerarchia e che furono all'origine della formazione di domini personali e di potentati locali,
del tutto autonomi e privi di ogni riconoscimento politico. In secondo luogo determinò che,
con il definitivo superamento delle forme amministrative romane, quei municipia intesi come
poli   di   riferimento   sociale   ed   economico   della   produzione   dei  latifundia  e   delle  ville,   si
affermasse   una   nuova   organizzazione   della   campagna,   che   prevedeva   unità   produttive
completamente   autosufficienti,   le  curtes;   esse,   modellate   in   certo   qual   modo   e,   come   si
diceva,   anche   nel   posizionamento   sul   territorio,   sullo   schema   delle   antiche  villae,   ne
costituirono   di   fatto   il   superamento,   non   avendo   alcun   rapporto   di   mercato   e,   nella   più
assoluta autonomia economica,  producendo  esclusivamente ciò  che  serviva alla  comunità.
Consentì, infine ed insieme ad un imbarbarimento della società, l'introduzione nella cultura e
nel  diritto  'romano' di  abitudini, di  consuetudini  e  di  principi  del  diritto  'germanico',  che,
come   il  mundio  (per   tale   istituzione   giuridica   poteva   verificarsi   anche   il   caso   per   cui   il
mundualdo  'vendeva'  la donna,  sulla  quale  appunto  esercitava   il   diritto   di  mundio,  ad   un
esponente   del   Clero,   che   ne   disponeva,   anche   sessualmente,   come   di   una   cosa),   sono
documentati almeno sino al XVII secolo
147
.
E', con ogni probabilità. da attribuire esattamente a tale momento storico di crisi, demografica
ed economica, quando, cioè, "le ville e gli insediamenti, già in precedenza pieni di abitanti,
dopo in realtà furono ridotte al silenzio più assoluto da chi fuggiva"
148
  e quando, verso la
metà del VII secolo, "nell'Italia centro-meridionale la decadenza era giunta ad un punto tale
145
 VITOLO G., op.cit., pag. 11 e segg.
146
 PROCOPIO da Cesarea, La guerra gotica, trad. COMPARETTI, Roma 1896, II, 20.
147
  Nell'area (e nella  diocesi) di Trivento, in controtendenza con quanto  accadeva nelle altre zone del Molise,
abbiamo trovato diversi casi di sopravvivenza del diritto e delle consuetudini longobarde. A Limosano (e ci pare
del tutto singolare e significativo che la cosa venga testimoniata da un Notaio di Trivento, il Not. DE BARDIS
A., con atto del 14 Agosto 1605 in ASC) l'unico caso è quello di "Marcella Juvene (nota: quasi certamente di
origine napoletana) vidua Jure magnatum vivente, ut dixit, cum consensui Anibalis mattei sui mundualdi".
Si veda sull'argomento lo scritto di COLITTO F., Diritto Longobardo nella Campobasso del Trecento, in AM
1978, pag. 161 e segg.
148
 ERCHEMPERTO, Historia Langobardorum Beneventanorum, in M.G.H., Scriptores rerum langobardicarum
et italicarum saec. VI-IX, ed. WAITZ, Hannover 1878, II, 4. "Villae et castra, iam pridem repleta agminibus
hominum, postea vero fugientibus cuncta erant in summo silentio". Del tutto simili a quelle di Erchemperto sono
le   descrizioni   di   quanto   avveniva   in   quel   periodo   storico   che   ne   fa   PAOLO   DIACONO   nella   sua   Histoia
Langobardorum (v. ivi).
102

che quasi 100 città, un tempo sedi vescovili, persero il rango di diocesi"
149
, la scomparsa della
civitas
150
 di Ti-pher-num, quella situata nella località di Cascapera, che così ed ora diventa
la   "destrutta   città",   già   sede   di  antico   vescovado  (v.   paragrafo   1.4),   della   quale   ruolo,
funzioni   e   compiti   sul   territorio   vengono   presi,   a   partire   al   più   tardi   dalla   seconda   metà
dell'VIII secolo, dalla antica Città di Musane, dove si fissano gli abitanti della zona attirativi
dalla possibilità di abitare nelle grotte già esistenti ed in quelle facilmente ricavabili dalla
massa tufacea. Non è certo un caso che di Limosano la parte più antica sia quella 'bassa', fatta
di grotte e riferibile alla influenza della Cattedrale di S. Maria, la Chiesa più importante del
paese.
E, se tanto nella dimensione temporale che in quella spaziale è già insidioso individuare la
collocazione  originaria   dei   primi   siti   monasteriali,   ovviamente   assai   "più   difficile   riesce
quantificare il fenomeno eremitico, di per sé più sfuggente, soprattutto in un periodo di scarsa
produzione letteraria e documentaria"
151
.
Per   tentare,   perciò,   una   ricostruzione   delle   cose   di   allora   ricomprese   nel   territorio   della
diocesi tifernate-musanense, occorre ragionare per ipotesi e fare affidamento solo su elementi
di   collegamento   minimi,   indiretti   e,   quasi   sempre,   di   poca   percettibilità,   come   la
localizzazione,   la   intitolazione,   il   raffronto   con   le   strutture   consimili,   la   coevità   delle
diffusioni devozionali ed il rito
152
.
Al primo sotto-periodo di sviluppo, quello dell'eremitismo greco, che, poco conosciuto (ma,
non perciò, poco diffuso), è limitatamente definibile nella reale consistenza, deve, quasi con
certezza, essere riferito l'originario  eremo di S. Maria di Faifoli, per il quale il rito greco-
bizantino è documentato almeno sino a tutto il X secolo. "Il  cardinale Orsini afferma che
nelle Chiese delle più insigni badie dell'Archidiocesi di Benevento, sotto la cui giurisdizione
(nota: in quanto eredità portatale dalle istituzioni ecclesiastiche di Limosano) era Santa Maria
di Faifoli, gli abati portavano il bacolo pastorale che è proprio degli abati greci, ed asserisce
inoltre   che   questi   abati   usavano   il   rito   greco;   rito   quello   che   era   adoperato   verso   l'anno
1000"
153
. Ora, se il bacolo era caratteristica del rito greco, la diffusione di tale rito e, con esso,
del monachesimo greco-bizantino non solo a Faifoli, ma in tutto il territorio riferibile alla
diocesi di Limosano, la cui antichità da una simile circostanza trova ulteriore conferma, è
provata dal fatto che, ancora nel XII secolo, si conservavano "nella indicata Chiesa di Santa
149
 JONES P., Storia economica, in Storia d'Italia, Torino 1976.
150
  DUPRE'-THESEIDER  G., Problemi della città nell'alto  medioevo,  in  La  città nell'alto  medioevo, Spoleto
1959. "Il termine civitas, se scompare in parecchi dei centri urbani, in seguito allo scadimento generale della vita
cittadina si mantiene sempre e solo per le città vescovili".
151
 VITOLO G., op.cit., pag. 14.
152
 PIETRANTONIO U., Il Monachesimo benedettino nell'Abruzzo e nel Molise, Lanciano (Ch) 1988. Il P., la
cui   opera,   lodevole   per   le   indicazioni   bibliografiche,   per   le   schede   e   per   la   indicazione   delle   fonti,   è   assai
lacunosa  dal punto  di vista critico, nello  'Studio  introduttivo' dedica al  movimento  monastico  prebenedettino
appena   qualche   pagina.   "...   Nella   considerazione   di   un   movimento   prebenedettino   va   anche   rilevata,   per
tradizione,  per menzione  in  documenti  di epoca posteriore, per ragioni  di toponomastica  (che  costituisce  un
documento  probante quando è di origine remota) e per la struttura di alcune diocesi dal duplice rito greco e
latino, la presenza di un monachesimo  basiliano, che quando si accentuerà l'esodo dei monaci dall'Oriente in
seguito ai provvedimenti iconoclastici, diventerà coevo di quello benedettino. (...). I Basiliani risultano presenti
anche a Trivento, Chiauci, Mirabello Sannitico,...". E' solo un caso che i centri indicati dal Pietrantonio siano
tutti limitrofi del territorio riconducibile alla diocesi di Limosano?
153
 QUARTULLO M., Fondazione di monasteri benedettini nel Molise, tesi di laurea, anno acc. 1972/73, pagg.
105 e 106.
Anche MARINO L. (La Chiesa di S. Maria di Faifoli a Montagano, in AM 1979, pag. 129 e segg.) sembra essere
dell'avviso  di dover datare ad epoca 'antica' l'eremo  di Faifoli,  quando afferma, a pag. 132, che: "dal VI-VII
secolo in poi, il territorio viene caratterizzato e, per più di un aspetto, qualificato dagli insediamenti monastici
benedettini" ed, a pag. 161, che: "la pianta della chiesa, caratterizzata da uno schema iconografico semplice, di
memoria paleocristiana...".
103

Maria di Limosano  le insegne vescovili, ossia la sedia vescovile, la mitra, il  Bacolo  ed il
pastorale..."
154
.
Quali   gli   altri  loci  del  territorio   limosanese  ad   essere  privilegiati   dai  primi  esponenti   del
movimento eremitico-anacoretico? Una circostanza di grande interesse, di cui se ne segnala
la caratteristica unicità che la rende assai significativa, è la posizione di diversi siti al di sopra
di   una   grande   'morgia'   e   più   segnatamente:   o   "super   magno   saxo",   o   "super   montem
Download 5.01 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   43




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling