Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

51
Оламдаги барча нарса, ходиса, жараёнлар фаннииг илмий талкикот предмете хисобланади.
Инсон нафакат атроф-мухит, унда руй бераётган жараёнлар хакида, балкК| узи хакида фикр юритиш, рухида кечаётган жараёнларни тахдиЛ килиш, \а' харакагларини назорат килиш кобилиятига хам зга.
Илм-фан далилларига асосланган илмий фалсафа - фан макомига эгалигн, у оламни, одамнинг узини узи англаши воситаси хамда хозирги замен барЧЯ тадкикотчилари учун назарий ва метадологик макомга згалигини англаш кати ахамиятга эгадир.
Инсоннинг Уз-узини англаши бу, - узини узгалард ажрата билиши, уз - узига муиосабати, уз имкониятларини
бахолашидир. Уз-узини англашда узини билиш, бахолаш ва таргибга солжод унсурларни ажратиш мумкин. Бу унсурлар уз-узини англашнииг сохнбн субъекгига кура фаркданувчи муайян шахе, ижтимоий гурух, миллат, жам хосдир. Инсонни уз-узини англаши хакида ran кетар экан, у узини ало) организм, оила, ижтимоий гурух, миллат, маданиятга мансублигини bi юхоридаги хусусиятлардан катъий назар, алохида ва бетакрор «Мен» сифатид! англашдек боскичларни босиб утишини таъкидлаш зарур. 1
Инсоннинг узини-узи англаши учун муайян дунёкараш ёки муайя! ижтимоий таълимотга ишончва эътикод (имон) албатта керак. ОдамнинЛ инсонга айланишининг тарих синовидан утган зарур шартидир. Чунки муайян маънавий таянч - идеалга эта булган, унта интилган индивидлар в! шахсларгина жамиятни инсоиийлаштириш, инсон деган номга иена келтирувчи угирлик, таъмагирлик, олгирлик, порахурлик иллатларга каршй кураш жараёнида баркамол инсон сифатларига эга буладилар.
2.2. Дунённнг линий ва илмий-фалсафий англащдаги умумийлик ва.!
узига хослик
Инсоннинг оламга реал муносабати билишда yi ифодасини топали. Кадимий даврлардан файласуфларни “инсон уз онги билан оламни била оладнми?” деган савол кизиктирнб келган. Аксари олимлар инсон уз онги билан оламнИ билишга кодир, деб хисоблаганлар. Дархаклкдт инсон барча мавжудот махлухотлардан узининг оламга фаол муносабати билан фаркданадй| Инсоннинг оламга фаол муносабати унинг билиш кобилиятида намоён булади Инсон узини ураб олган дунё ва уз-узини била олади. Бу унинг дунёкарашиди уз ифодасини топади. Одамзод пайдо булибдики, оламга кизикиш билан] карайди, уни узига хос англайди ва бу хос инсоннинг одам, дунё хакидаг^ билимларида акс этади.
Уз-узини англаш
Лунгннш маншрисн зушунчасн. Думённм! мифолмгик, Д11Н11Н маняарясм
Бирча мавжудотлар ичида факат инсонгина уди ни оламдаги нарсалардан t|ni| 1,111 олади ва оламни, ундаги нарса, ходиса ва жараёнлар мохиятини, Циннии оламдаги урнини англашга интилади. Бунинг учун инсон аввало узини i.iifTtMia киёслайди ва шу асосда унинг манзарасини чизади. Инсоннинг олам ва if iii .уакпдаги билимлари (карашлари) ва дунённнг манзараси тушунчасида уз мфпдасини топади.
А ели да дунёнинг манзараси (киёфаси) одамларнинг, табиат, Шй!>'|зууларда кечадиган турли узгаришлар, жараёнлар хакидаги тасаввурлари, щнммиари хисобланади, Бу бнлимлар алохида инсон дунёкарашида ва жамият щи и (ижтимоий онг)да уз ифодасини топади.
Дунёнинг манзараси инсоннинг шунчаки олам хакидаги тасаввурлари, й'нчнмлари мажмуи эмас. Дунёнинг манзараси - бу, дунёни бир бутун яхлит шеаввур килиш, унда инсоннинг урнини англаш, билишдир. Дунёни бир Шуи холда тасаввур килиш диний, илмий, фалсафий карашларда уз пфпмаенни топган.
Инсоннинг оламни ва ундан узининг тутган урнини англаш даражаси, v ниш хаёт тарзи, тарихий-маданий жараёнлар таъсирига боглихдир. Шундан нано чикхан холда олам манзараси турли куринишларда акс этади. | Мам ютпинг кроманьон типидан бошлаб ижтимоий мухит шакллана бошлаб, fife) шаб оламнинг мифологик, сунгра диний манзараси, кейинчалик илмий Гшчимиар рнвожи, фаннинг юзага келиши охибатида дунёнинг илмий, илмий- фн.иснфий манзараси шаклланган. Эндиликда оламнинг илмий-фапсафий »iiiti ).траси шаклланмохда.
Кндимда одамлар олам, ундаги жараёнларни, бахорда хаёт уйгонишини, flSp(!Jiap тошишини, хамма ер ут-улаш!ар билан хопланишини кузатганлар ва бу
!ц жараёнлар маълум бир сабабиятга, хонуниятга буйсунишини англаб
ар. Бу хол уларнинг дунё хахидаги содда тасаввурларида акс этган. Бу
он дунёнинг мифологик манзарасида уз ифодасини топган. Дунёнинг
мифологик манзараси деганда унинг инсон хаёлидаги киёфаси назарда м Iклади. Дунёнинг мифологик манзарасида олам, унинг тузилиши, одамнинг
муносабати асосан афсона, ривоятларда, асогирларда ифодаланган.
1Д цпрнинг барчаси мифларда уз ифодасини топган.
Мифлар халк огзаки ижодининг энг кадимий турлари in обланади.Уларнинг вужудга келиши мозийга - аждодларимиз ижтимоий- и'шнининг илк босхичларига бориб тахалади. Яхшилик билан ёмонлик, нур
зулмат, бахт билан бахтсизлик уртасидаги кураш ва бу курашда
Sи v инснинг ёвузлик устидан галаба козониши хакидаги гоялар бошха халклар мнфологиясида булгани сингари Турон мифологиясига хам хосдир. Бу щфоиогия зардуштийлик динида хам уз ифодасини топган. Масалан,
53
мифлардан бирида баён килинишича, ер юзида пайдо булган биринчи о Кдюмарс экан. У ни Ахурамазда Ахриманга карши кураша оладиган, ер юзЧ) ёмонликларни бартараф эта оладиган кучли, кудратли инсон сифатида иKif вужуддан - хукиз ва одамдан иборат килиб яратган экан. Ахурамазд Каюмарсни Ахриманни ма.\в этиш учун юборибди. Мифда айтилишичэ, инсониятнинг ашадций душ мани Ахриман Кдюмарсни улдирибди. Мифнм асосий гояси - эзгуликнинг ёкузлик устидан галабаси баён этилишича, rap'd Кдюмарс улдирилган булса-да, у беиз йуксшмаган. Унинг жасадинннг \ук; кисмидан 55 хил, 12 хил усимлик, сигир, хукиз ва улардан 272 хил фой хайвонлар пайдо булган экан.⁸
Дунёнинг мифологик манзарасида кадимий аждотларимизнинг олам, хац хакидаги тасаввурлари, эзруликдан иборат орзу-истаклари акс этган.
Дунёнинг мифологик манзараси билан бир каз орда унинг дини! манзараси хам шаклланган. Диннинг илк шакллариданох оламнинг тузилицц} унинг ибтидоси ва интихоси, одамнинг яралиши, унинг дунёдаги урни плох кучларга боглаб тушунтирилган. Жахон динларида дунё ва инсоннинг яралнн инсоннинг оламдаги урни марказнй уринни эгаллайди.
Ислом динида дунё диний манзарасининг марказида оламни, унааг¹' барча нарсаларнн яратувчи Аллох (Ал-бир, илох -Худот туради. Куръо Каримнинг’Бакара” сурасида У, яъни Парвардигор, Еру осмошгарЩ яратувчидир, деб курсатилган.
Носириддин Рабгузийнинг “1^исаси Рабгузий” китобида Тангри Та оламни олти кунда яратди, деб ёзилган:
Биринчи - якшанба куни осмонни яратди.
Иккинчи - душанба куни ойни, куёшни, юлдузларни яратиб, фалак ичиг жойлаштирди.
Учинчи - сешанба куни кушлар, цурт-кумурскдлар ва фаришталарН яратди.
Туртинчи - чоршанба куни сувни яратди, елларни, булутларни чикарД) дарахтлар, ут-уланларни яратди, уларга уруг бойлаб, кугайиш хусусиятини ат( этди, хаммага ричк-руз улашди.
Бешинчи- пайшанба куни жаннат ва дузахни, рахмат ва аЭЯ фаришталарини хамда хурларни яратди.
Олтинчи- жума куни хазрати Одам Атони яратди.
Еттинчи- шанба куни хеч нарсани яратмади.^4
к Кдранг: Н, Маллаев. Алишер Навоий ва халк ижодиёти Т , Гафур Гулом номидаги Адабиет ва саньат нашриёти, 1974-й, 92-94-бетлар.
⁹ К,иссаси Рабгузий, 1-китоб, 12-бет
Дупёнинг диний манзарасининг асосини худо ёки худолар хакидаги Шящ ташкил этади. Унда Худо бутун оламнинг яратувчиси ва бошкарувчиси i ифагмда талцин этилади.
Агар дунёнинг мифологик манзараси одамларни амалиётга, табиат tiy чиврита карши курашга тайёрлайдиган хилма-хил хатти - харакатлари, Э1|'!0Снмларида (масалан хайвон ови маросими) уз ифодасини топса, дунёнинг iiiiiiiii манзараси мудаддас илохий китобларда уз ифодасини топади. Дунёнинг линий манзарасида имон масаласи алохида урин тутади.Дунёнинг диний
олам, хаёт яралишини тасаввур килншнинг, оламни идрок этишнинг
\ tin ;i хос усули хисобланади.
Дунёнинг мифологик манзараси хам, диний манзараси хам хаётий нимсжлар, оламни англаш одамларнинг жамият булиб яшаш эхтиёжлари пфнйли шаклланганлини алохида таъкидлаш жоиз.
Илмий билимлар ривожи, фаныинг шаклланиши ва таракдиёти “дунёнинг 111 м 11 п манзараси” тудгу нчасида уз ифодасини тодди.¹⁰
“Дунёнинг илмий манзараси” да муайян даврда илгари сурилган тизимга тушган илмий билимлар,оламнинг тузилит Jihm.hh парса, ходисалар тартиби, амал килиши, ривожланиши, объектлар Уртасидаги муносабатларни ифодалайдиган, гоялар, илмий асосланган ппннмлар, гурлича ёндашувлар, карашлар ва тасаввурлар назарий хулосалар м.ы.муи акс этади.
Дунёнинг илмий манзараси олам, унинг мохияти, намоён булиши, 1о|!.1И|\, табиат тугрисидаги илмий билимлар - назариялар, дапиллар, пхмннларда акс этади. Дунёнинг илмий манзарасида, олам унинг тузилиши .'.мкпдаги умумий илмий гоя акс этган булади.
Одамзот кадимий даврлардан хаёт эхтиёжлари туфайли оламни билишга щи мнган, унинг оламни англаш даражаси инсон ва жамият хаётида мухим урин ijTian. Олам ва одамдаги харакат, узгариш доим улар орасидаги алода ва муносабатларни хисобга олишни такоза этган. Ижтимоий тараккиёт жараёнида m'Him ва одам хакидаги илмий билимлар - инсоннинг оламга фаол ч\инсабатининг махсули ва куриниши. Улар оламнинг ички мохияти, тя|1.ткнёт конуклари, ундаги нарса ва ходисаларнинг у^заР° ^ва | нтадорликларини чукур урганиш асосида шаклланган. Нима сабабдан инсон "мам манзараснни чизишга интилган? Инсоннинг оламдаги урни кандай? Инсон ммямиинг илмий манзараснни нима асосида шакллантиради? Бу саволларга фнлсафа фани мазмунидан жавоб излаш жоиз. Аслида одам, унинг оламга 11 иосабати фалсафанинг энг асосий муаммоси.
ЩршИнннг Mil МИМ йГИП'ЕПрПСН
Кнршгг: бшшш фалсафаси. Т, “Шарк”2004 йил, 308-бег
Юнон астраноми Птоломей Клавдий (тахминан 90-160 йиллар)нин геоцентрик назариясини дастлаб шаклланган дунёнинг илмий - фалсаф манзараси сифатида тахлил килиш уринли. Ундаги асосий гоя - Ер куррасининг чекспз Коинот маркази эканлиги, Куёш ва бот ка сайёраларнинг Ер атрофнд! айланиши. Бундай караш оламни англаш доирасида Еарбий Оврупо Уйгониа] давригача устуворлик ахамиятини касб этди.
Уйгониш даврининг йирик олими Николай Коперник (1473-1543) томонидан асосланган гелиоцентрик назария оламни англашда туб буриЛЙЩ хисобланади. Унга кура, Коинотнинг маркази - Куёш. Ер Птоломе) таъкидлаганидек узгармас ва харакатсиз эмас. Ер уз уки ва Куёш атрофидн айланиб туради. Шу туфайли кун ва тун алмашинади.
'‘Дунёнинг илмий манзараси ” олам, унинг тузилиши, унда инсонниж¹ урни хахида муайян даврда яратилган илмий билимлар борлик, табиат тугрисидаги назарнялар, далиллар тамойиллардан иборат илмий билишд мажмуида ифода)танади. Айни вактда оламнинг илмий манзараси муайян фундаментал асосга таянган холда шаклланади. Бу назарий асос илми манзаранинг туб мохиятини ифодалайди. Дунёнинг классик илмий манзаршй( оламни, ундаги нарса ва ходисалар орасидаги муносабатларни механик конунлари асосида тушунтиради.
Дунёнинг илмий манзараси муайян тарихий даврда фан сохасида кулга киритилган билимлар синтези булиб хисобланади ва улар оламни тугри илмиЛ¹ англаш имконини беради. Бу уз навбатида муайян тарихий давр илми тафаккури махсули хисобланмиш билимларни жамиятга татбик этишинииД турли механизмлари (таълим-тарбия, кадрлар тайёрлаш ва х.к )д фойдаланишни такоза этади,
Дунёнинг илмий манзараси муайян даврда илмий билим тараккиёти учуй асос вазифасини утайди. Илмий изланишлар учун асос буладиган маълум би® даврдаги илмий гоялар парадигма деб юритилади. Илмий муаммоларни тгиш намунаси сифатида кабул килинган гоя ёки илмий назария парадигм^ гушинчасида ифодаланади. Парадигма муайян фан сохасининг асоси муаммосини ташкил этади ва дарсликлар, олимларнинг асарларида уз ифодасини тогтади."
Дунёнинг илмий манзараси фанлар ютукларига таянган холда оламни яхлит акс эттиришидир. Бу уз навбатиди фан кашфиётларини фалсафи методология асосида тахлил килишни такоза этади.
“Дунёнинг илмий манзараси” тушунчаси кенг ва гор маънод^ кулланилади. Буни “дунёнинг умумий илмий манзараси” хамда “дунёнинг
¹¹ Караиг: Фалсафа, К^омусий лугуат.-Т, “”Шарк” нашриёти, 2004 й, 321-бет
56
. jjfi wnii 11 лмий манзараси ” сифатида ифодалаш мумкин. Дунёнинг умумий Инина манзараси фанлар ютукдарига асосланган умумиллий гоя, тушунча гамойиллар мужассамлигини узида ифодалайди. Шу маънода дунёнинг Умумий илмий манзараси деганда уни илмий-фалсафий англаш назарда щИпдади ва “дунёнинг илмий-фалсафий манзараси”деган тушунча оркали Пфмпапииадн. Дунёнинг илмий манзараси илмий билимлар тараккиёти туфайли Mljpno, ривожланиб борган. Хозирги дунё илмий манзараси эволюцияси 3 'ицщчмн боскичда амалга ошган:
I. Дунёнинг классик илмий манзараси 2 Дунёнинг ноклассик илмий манзараси ( Дунёнинг постноклассик илмий манзараси
Фан тараккиёти тарихи инсон акди оламнинг мохиятига чукур кириб дайрши сайин олам, унинг тузилиши, мохияти, нарса ва ходисалар, инсоннинг Юлилагп урни хакидаги карашлари узгариб борганлигидан гувохлик беради.
, jL_lfll -классик Дунёнинг классик илмий манзараси фанлар, айникса
¹¹ Фалсафасп табиётшунослик фанларининг жадал суръатларда
Кйжланиши билан боглик. Поляк олими, астраном Коперник (1473- 14 Dm шг гелиоцентрик назарияси, Исаак Ньютон (1643-1427) кашф килган jfeii олам тортишиш конуни ва механика конунлари, Лаплас томонидан gfosjiafi берилган сабабият тамойили дунёнинг классик илмий манзарасининг иымшанишига олиб келди. Дунёнинг Ньютон томонидан ишлаб чикилган б-ьнонк илмий манзарасининг мохиятини шундай тушуниш лозим: Коинот
1м бир-биридан ажралган, узаро бир-бирига интилувчан жисмлардан
Йррат. Улар бир-бири билан механик таъсирда буладилар. Бу жисмларнинг (iSsihm, харакати механик сабабиятга асосланади ва мутлок буш маконда содир йу.пиди.
11ъютон таълимотига кура, олам - узгармас, табиат - тугал механизм, v ниш барча жисмлари сабабиятга буйсунади. Оламда барча узгаришлар Циника конунлари асосида содир булади. Механика конунлари - универсал Гмиуплардир.
Дунёнинг классик илмий манзараси нарса ва ходисалар орасидаги ЦнЧ.Кин алокадорликларга асосланар, шундан келиб чиккан холда оламдаги йщма парса ва ходисалар мохиятини содда килиб айтганда “ниманинг нимадан к>-'inn чикишини”, “нима нимага айланиши ”ни билиш мумкин; утмиш хозирни ". и илайди, хозир эса келажак учун асос булади. Оламдаги нарса ва
билиш сабаб - окибатларни билишдир. Инсон унга боглик
Йлмаган оламни била олади, унинг утмиш и, хозири, келажагини аниклай
ит, деган гояга асосланган эди. Ньютон ишлаб чиккан дунёнинг илмий
'.мм мрасига кура, коинот энг майда, булинмас зарралар -атомлардан ташкил
57
-
топгаи. Барча моддий жисмлар кабн атомлар харакати бутун олам тортиш КОНунига буйсунади. Атомлар фазода жойлашади. Фазо ва вакт доимиИ узгармас, мутлак мавжуд. Атомлар-, улардан ташкил топтан жисмлар харакаЯ кур-курона, стихияли тарзда содир буладиган механик харакатдир.
Дунённнг классик илмий манзарасннинг шакллапишига XVI-XVII асрлардаги табиётшуноелик, хусусап физиканинг тараккиёти туртки б^лдн Классик механика конунларига асосланган дуненннг илмий манзараси XV1-XI) асрларда карийб 300 fiu.u a якин лавр ичнда устуворлик ахамиятини касб этди Дунённнг классик илмий манзараси шу лавр нуктаи-назаридан олам НИ аигл:и| усули булиб, унда асосий эътибор моддий оламга каратилган булиб. ундал жараёнлар объектив таснифга эта, нарсаларлаги узгариш. тараккиёЯ конунларига буйсунади. Конунларнн билиш оламни билишнинг асосиЯ шартиднр, деган сабабият тамойилига асосланган эди. Уйгониш лаври ХУ-Х'ЛЯ асрларда илохиёт фан сохасилан сикиб чикарилган, илмий билимл аЯ тараккиёти учун кет шароитлар яратилган давр эди. “Дунённнг классик илмнЯ манзараси” тутунчаси Галилей ва Ньютон кулга кнрнтган ютуклар асоси.'Л тараккиётнинг бир чизикли - утмишдан келажак томон узвий богланншД амалга ошадиган харакази тугрисидаги гасаввурларга асосланган эди. Уне оламдаги барча парса ва ходиеалар катьий сабаб-окибат кетма-каИ алокадорлигига буйсунади, деган гоя устувор эдн. Бу шубхасиз илгор фикр элЛ Лекин оламни факат бир ёклама ннсондан ташкаридаги, унга боглик булмапЛ олам сифатида тахдил этиш сабабий алокадорликларии ту'шинишдан узга нарси эмаслигини фанларнинг кейинги тараккиёти исботлади.