Педагогика маърузалар матни

17
0A V LA T  
UHl VERSITETf yt f  
Ahbcrot-rasur* marir.ri

---

Маънавият — араб тилидаги “маъно” ёки “мат»навиятун”, 
“маънои гоя” сузларидан олинган булиб, “рух,ий *олат” деган 
маънони англатади.
Роя-инсонларнинг эзгу ниятлар, фикри асосидаги амалга 
оширилаётган жараёнлар, ишлар, истикбол режалари, тамой- 
илларидан иборат.
Мафкура — муайян тузум даврида ийсонларни давлат, жа­
мият уз-узига, хал^и, оламга муносабатлари ва улар ривожи- 
нинг маънавий-илмий тизимидан иборат.
Миллий мафкура — халкимизнинг маънавий-илмий ментали- 
тети, гоялари асосидаги амалга оширилаётган ишлар, жараён- 
лардаги тутаётган й^ли, давлатта, жамиятга, оламга, уз-узига, 
тарак^иетга муносабатлар тизимидан иборатдир.
Ма^садимиз аник;- мустакдл, хукУКий демократик давлат, 
эркин фу^аролик жамияти асосида халкдимизни фаровон \аётга 
эриштириш, шу мак;садга эришиш йулида фикр эркинлиги, 
фаолият озодлиги асосида инсоннинг асл кадри мощ ятни 
руёбга чинара бориб, “инсон хазинасини очиш”.Бу х,акда Пре­
зидентимиз И. А. Каримов “Фидокор” газетаси (июн, 2000) 
мухбирининг саволларига жавобларида шундай деган эдилар: 
“Уз мустакди фикрига эга булган, уз куч ига, узи танлаган 
йулнинг тутрилигига ишонган инсон доимо келажакка ишонч 
билан карайди. У жамиятдаги фикрлар хилма-хиллигидан 
чучимайди, балки замонавий билим ва фалсафий карашларига, 
х;аёт хакик;атига суянган х;олда, х;ар кандай гаразли ният, 
тавдид ва интилишларни фош кдлишга кодир булади». Фикр ва 
фаолият эркинлиги аслида инсоннинг нодир ва бетакрорлигига 
асосланган. Чунки инсоннинг узлигини англаш, уни нодир ва 
бетакрорлигини англашдан бошланади. Инсоннинг нодир ва 
бетакрорлипши англаш биринчидан, унинг узида яширинган 
имкониятларни руёбга чикрриш учун асос булиб, истакни 
шакллантирса, иккинчидан, унда бонщаларни хам бетакрор, 
улуг сиймолигини англаш оркали инсонларни хурмат кдипн, 
улуглашни келтириб чикаради. Учинчидан, боищаларнинг з^ам 
нодир, бетакрорлигига ишониш, уларни ^урматлаш кдлбни 
гараздан поклайди. Туртинчидан эса, х^р бир кишининг бетак­
рорлигини англаш асосида кишиларда боищалар билан муома- 
ла 
в а
муносабатнинг моддий, илмий, маънавий-маданий 
МЭН-
18

---

фаат касб этишни инсоният ижгимоийлигига табиий зарурат 
турилади. Шу юк;оридаги сифатларнинг шакллана бориши ко- 
миллик сифатларининг асосларидан иборатдир.
Комиллик сифатларини тулакрнли шакллантириш учун эса 
ракэт насихатлар, даъватлар етарли эмас. Инсоннинг маънавйй 
фаоллиги амалий-касбий фаоллиги билан уйгунлашганда бар- 
камоллик сифатлари табиий шаклланади, ривожланади. Айнан 
ана шу юк;оридаги тушунчаларни тугри англаш таълим- 
тарбиянинг методологик асосларини тугри танлашга ёрдам бе- 
ради. Чунки таълимнинг субъективлик, демократия, хукукий, 
инсонпарварлик асослари инсонларнинг нодир, бетакрорлик- 
ларини рУёбга чш^ришдир.
Юк;оридаги 
сифатлар 
инсон 
маънавиятини 
таркибий 
кисмларини ташкил кдлади. Инсонлар маънавиятини кутариш 
жамиятимизни юксалтиришнинг иккинчи устувор йуналиши 
эканлигини И.А. Каримов узларининг Узбекистан Республикаси 
Олий Мажлиси XIV сессиясидаги “Узбекистан XXI асрга ин- 
тилмокда” номли маърузасида: “Маънавият хакдца ran кетар 
экан, мен аввало инсонни рущ й покланиш ва юксалишга 
даъват этадиган, инсон ички оламини бойитадиган, унинг ий- 
мон-иродасини, эътикрдини мустахкамлайдиган ва ижодини 
уйтотадиган кудратли ботиний кучни тасаввур кдламан”, деб 
жуда аник; курсатиб бердилар.
‘'Хар бир инсон тукис хаётга тула имконлар билан яратилган. 
Аммо 
хар 
бир киши узига хос укув, к;обилият ва имконият- 
ларга эга. Демак, хар бир киши Узининг шахсий хаёт йулини 
топа олса, шу вак^да унинг хаёти женщин, фаолияти ижодкор, 
мехнати унумли, фойдаси мул булади. Киши аслида хакдкдй 
бахтиёрликка мехнат жараёнида эришади. Чунки агар у Узининг 
Лаёт йулини топса, шахсий ижодий инггирокида ута бошлайди. 
Бу вакдда унга гойибона рухий мадад бершмди, моддий- 
маънавий яратувчанлик унинг исищболли янги гоявий фикр- 
лар уни амалий-ижодий йулларга чорлай бошлайди. Шунинг 
учун ота-она, оила аъзолари, богча, мактаб, умумий таълим- 
тарбия муассасалари хар бир болани укуви, 
кдоюдиши, 
к;обилиятига асосан касб эгаллашга масъулдир. Инсонларнинг 
нодир ва бетакрорлигини талабаларга, ёшларга дунёвий диний 
илмларни уйгунлигида тушунтириб бериш маънавйй зарурдир.
19

---

Шу вак^да 
ёшлар 
айрим 
гайридиний 
окимлар 
аслида 
гайриилмий эканлигини онгли тушунадилар. Ха, хакикатан, 
хар бир киши азалий яхши такдир билан яратилган. Хар бир 
киши Парвардигори олам бу дунёга эзгу ниятлар билан, 
маълум Узига хос улуг максад ва вазифалар билан яратилган 
Аммо инсон асли яратилишидан озод ва эркиндир. Инсоннинг 
озод ва эркинлиги шунчаликки, хатго унинг имон эътикоди 
Оллох таоло томонидан мажбур кдлинмайди. Бу хакда Куръони 
карим Шуаро сурасининг 4 оятида “...Зеро иймон-эътщод но- 
чор, ноиложликдан эмас, балки кдлб каноати билан ихтиёрий 
булиши лозимдир”, дейилган. Чунки кишилар бу улуг хислатлар 
факат инсонлар фойдаси учунлигини, уларга амал килиш ин- 
сонлар учун хам маънавий, хам моддий манфаатларнинг асоси 
эканлигини онгли тушуниб, уларга амал килсалар бу ишлар 
улар учун хузур-халоват ва бахтиёрлик багишлайди. Инсон 
маънавий-рухий сиймодир. Унинг танаси моддий, латиф ва 
рухий кисмлардан иборат. Моддий, яъни биологик танани ла­
тиф биоэнергетик майдон - тана ураб олган. Биоэнергетик тана 
инсоннинг моддий танасидаги хамма хаётий жараёнларни 
уйгунлаштириб турувчи хаётий энергия манбаидир. Аммо 
Хаётий жараёнлар инсоннинг рухий куввати-биоэнергетик та­
наси ёрдамида бопщарилади.У олий нерв системасининг функ- 
цияси булиб, олам билан хамма вакг узвий алокада булади. Онг 
ости хар бир кишиларнинг такдири, йули, олий максади ва 
эзгу ниятлар асосидаги хаёт модели. Хозирги илмий ахлокий 
асосларга кУра у хомила уч ойлигидаёк берилади. Энди унинг 
ривожи ота-онага, оиладаги мухитга боглик-
Агар киши Уз хаёти йулини топа олса, унинг онги мустакил 
ривожланиб бориб онг ости йуналишига туша олса худди 
тулкинларнинг мос келиши каби инсонда маънавий рухий му- 
таносиблик содир булиб, у мукаммал камолот йулига киради.
Онг ости ва онг уйгунлиги виждон ёрдамида амалга ошири- 
лади. Виждон кишиларнинг онги, онг ости ва кэлби мутано- 
сиблигини амалга оширувчи маънавий-инсоний туйгу, сифат 
Агар виждонни содца килиб тушунтириш лозим булса, виждон
- инсоннинг калб амри билан бажарган ишларининг (фаолия-| 
тини) рухий мезонидир.
20

---

Доно хшщимиз, 
ота-боболаримизнинг “худо к,албингда 
■Улсин, болам”, деган гаплари бежиз эмас. Шунинг учун асо- 
|и й манбаларда, виждон хаР бир кишининг к;албидаги худодир, 
дейилади. Киши хаётидаги щ иган иншари буйича вак^ги-вакуи 
билан уз виждони олдида хисоб бериб туради. Бу мулок;от хак. 
мулокрт булини лозим. Айрим вак^да нохак, ишни хак, деб ис- 
Рютлаш уз виждонини, бу эса худони алдаш билан тенг кучли- 
|и р . Бунда онг ости (хакикат) ищга тушиб кишининг онги ва 
ОНг ости орасида номутаносиблик бошланиб, кишини рухий 
Хасталикка олиб келади. Рухий хасталик эса жисмоний хаста- 
ЯИюса олиб 
келади, 
айрим холларда 
бонща 
кунгилсиз 
ЙвКеаларга олиб келиши мумкин.
'• ОНГ ОСТИ. Дунёвий ва хаётий хакдкдт асосидаги инсон
!
1
хсий фаолиятининг маънавий-рухий йули.
ИНСОН ОНГИ - унинг идроки, акди орк,али хаётий ва ду- 
вий хавдщатни фахмлаш асосида маънавий истащболли фао- 
ят даражасидир.
ФА^МЛАШ-АНГЛАШ — бирор хакдк^тни к,албан, рухан 
фикрий сезиш.
ИНСОН ФИКРИ уз онги ва идроки асосида хаёти хамда 
ДУНёвий нарсалар, жараёнлар хакддаги мушохадавий фаолият.
А1У1 кишининг Уз идроки, кдлби ва фикри асосида дунёвий, 
з^етий хащщатларни англаш ва уларга уз фаолиятида маъна- 
вий-инсоний нукгаи-назардан амал килшцдир.
ИНСОН КДПБИ шахсий онг, маънавият узвийлиги асосида 
инсонни хиссий ва амалий фаолиятга ундовчи куч. У виждон, 
онг, фикр билан уйгунлашиб крлб нигохи, кУзи ва кувватига 
айланади.
’ ИНСОН РУХИ. Инсонни хар кандай тусикдардан олиб ута 
ояадиган, уни улуг эзгу ишларга бошловчи маънавий кувват.
Виз бу маънавий-рухий сифатларни алохида, таърифлаш 
оркдли тушуниш учун харакат килган булсак хам улар аслида 
узвий богликдир. Инсон энг аввало рухий-маънавий сиймо. 
Шунинг учун киши узининг хар бир иншдан маънавий- 
инсоний кдноат хосил кдяиши керак. Маънавий-инсоний 
каноат эса онг, калб, рух ва фаолият уйгунлигидан содир 
бУлади. Бу хар бир кишига хос бУлган ички уйгунликдир. Ички 
уйгунлик кишини уз ишидан каноатланишига олиб келади. У
21

---

узидан мамнун булади. Ички маънавий-рухий гармония инсон- 
даги биологик-физиологик х;аётий гармониянинг асосидир. Бу 
Уз навбатида тан еошиги ва рух тетиклигидир. Инсондаги ички 
гармоник мувозанатга катта ёрдам беради. Чунки инсон тацщи 
маънавий-рухий олам билан жуда узвий борлик; булиб, аслида 
унинг бир ажралмас булакчасидир.
Инсон, маънавий-рухий бутун олам, коинот билан узвий 
гармоник бошик, булиб, бу борладушк хамма вак? маънавий- 
рухий мувозанатдадир.
Нурнинг маънавий-рухий тузилиш таркиби - ИЛМ, Aiyi,