Узбекистон Республикаси Халк

ТАКРОРЛАШ УЧУН САВОЛЛАР.
1. Маънавият тушунчаси ва унинг серкирралиги нималарда
акс этади?
2. Маънавият ва инсон тушунчасининг ажралмаслиги.
3. Маънавият ва сиёсатнинг богликлиги нимада?
4. Нима учун маънавият ва хукук узаро боглик.
5. Маънавият ва мафкура уйгунлигининг сабаби нимада?
6. Собик Иттифок даврида маънавий меросга муносабат
кандай булган?


2 – МАВЗУ: МАРКАЗИЙ ОСИЁ ХАЛКЛАРИ
МАЪНАВИЯТИ ТАРИХИ.


Р Е Ж А:
1. Марказий Осиё кадимий маънавияти.
2. Ислом динида маънавият масалалари.
3. Марказий Осиё фалсафий тафаккурида маънавият
муаммоларининг ёритилиши.

- 16 -

МАЪРУЗАНИНГ МУАММОЛАРИ.
1. Кадимги халк огзаки ижоди ва «Авестода» маънавий
хаётнинг юксалиб боришидаги муаммолар. Улардаги
умумийлик ва хусусийлик.
2. Куръони Карим ва Хадису Шарифларда умуминсоний ва
миллий маънавиятга оид фикрлар.
3. IX – XV аср алломалари ижодида инсон ва унинг
маънавий киёфасини узига хослиги масалалари.


ТАЯНЧ ТУШУНЧАЛАР.
1. Халк огзаки ижоди, ёзма манбалар, миллий урф-одатлар,
достонлар. «Авесто» маънавият.
2. Куръони Карим ва Хадису Шарифларда савоб ва гунох
амаллар.
3. Тасаввуф тарикати ва йуналишлари: Яссавия, Кубровия,
Накшбандия.
4. Фаробий, Беруний, Ибн Сино, Юсуф Хос Хожиб,
Югнакий инсон маънавий мезонлари хакида.

- 53 -

Хакикий ватанпарвар инсон атрофида юз бераётган вокеаларга локайд карамайди, камчиликлар ва нуксонларга чидаб тура олмайди. Халк учун, Ватан учун доимий кайгуриш, ташвишланиш, узининг фидокорона мехнати билан урнак курсатиш, намуна булиш, хамма сохада фаол булиш одамнинг узига хам катта наф келтиради.
Истиклолнинг максади хар бир фукарога муносиб шароит, эркинлик, тенглик, биродарлик мухитини яратиб беришдан иборат. Биз учун истиклол давлатимизни мустахкамлаш, буюк келажагимиз пойдеворини куриш, миллий онгимизни юксалтириш, жахон хамжамиятида муносиб урнимизни эгаллашга каратилган. «Шу максадларга эришиш учун – дейди И.А.Каримов, - юртимизнинг барча ахолиси Узбекистонни ягона ва азиз юртимиз деб билиши, уз такдирини Ватан такдири билан узвий боглаб курашмоги, мехнат килмоги даркор».
Миллий уз-узини англаш бевосита миллат тушунаси билан боглик. Миллат нима? Миллат деб, муайян худудий бирлиги, тил бирлиги, маданиятда куринадиган рухият
- 52 -

уз миллатига оид кадриятларга нотанкидий, номуносиб муносабатдир, бошка миллат кадриятларини инкор этишдир.

Узбекистонда миллий мустакилликнинг кулга киритилиши тамомила Янги ходиса – истиклол ватанпарварлиги онгини келтириб чикаради. Миллий онгнинг уйгониши, мамлакат бойликлари уз эгасини топиши, Янги мулкдор синфларнинг вужудга келиши билан «шу ватан меники», «ер ва сувлар меники», «чексиз сархадлар меники», «чорва моллари», «утлоклар меники» деган хужайинлик хиссиёти шакллана бошлади.
Ватан бир ёки бир неча миллатлар узаро биргаликда яшаётган худуддан ташкил топади. Ватан тушунчасига ер, тупрок, урмон, тогу-тош, сувлар, дарёлар, денгиз ва океанлар киради. Шу билан бирга у худуддаги барча бойликларни хам уз ичига олади. Бойликлар деганда маънавий мерос хам тушунилади.
- 17 -

Демак, манбаларнинг гувохлик беришича, Марказий Осиёда ибтидоий жамоа тузуми давридаёк дастлабки мехнат таксимоти таркиб топган, овчилик ва баликчилик, кейинчалик чорвачилик билан дехкончилик пайдо булган. Дехкончилик дастлаб тошкин сувлардан фойдаланиш асосида тогларнинг ёнбагирларида, сойлик жойларда ривожланган. Сунъий сугоришга асосланган дехкончиликнинг усиши кушимча ишчи кучига эхтиёж тугдириб, янгича муносабатларнинг тугилишини тезлаштиради.

Марказий Осиё халклари маънавий такомилига чукур таъсир этган манбалардан бири зораастризм дининг мукаддас китоби «Авесто» («Овасто») хисобланади. Айтиш мумкинки, «Авесто» нафакат Марказий Осиё, балки Озарбайжон, Эрон халкларининг эътикодлари, урф-одатлари, борлик хакидаги тасаввурлари, ёзув маданиятларини урганишда ягона манбадир. Президентимиз таъкидлаганидек «бу нодир китоб бундан ХХХ аср мукаддам икки дарё оралигида, мана шу заминда
- 18 -

умргузаронлик килган аждодларимизнинг биз авлодларига колдирган маънавий, тарихий меросидир. «Авесто» айни замонда бу кадим улкада буюк давлат, буюк маънавият, буюк маданият булганидан гувохлик берувчи тарихий хужжатдирки, уни хеч ким инкор эта олмайди». (Каримов И.А. Тарихий хотирасиз келажак йук. 10-бет).

«Авесто» да баён этилган мухим маънавий тамойиллар, диний акидалар, табиийки, тарихий шахс булмиш Зардушт ёки Заратуштра (юнонча - Зораастр) номи билан богланган. Беруний Зардушт асли озарбайжонлик булиб, э.о. Х – VI аср урталарида яшаган деган тахминни беради. Шундай килиб, Зардушт зардуштийлик деб ном олган диний таълимотга асос солади, унинг асосий коидалари «Авесто» да баён этилади. Зардуштийлик ибтидоий жамоа тузумидан кулдорликка утишда ижтимоий – иктисодий узгаришларни диний тарзда ифодалаган хамда купхудоликдан якка худоликка утишни таргиб килган диний таълимотдир.

- 51 -

Ватанпарварлик ва миллатчилик хакидаги назария ва манбаларга мурожаат киладиган булсак, унинг мураккаб ижтимоий ходиса эканлигини курамиз.
Бу муаммони хатто буюк мутафаккирлар хал килолмаганлар. Масалан, немис файласуфлари Фихте ва Гегель хам ватанпарварликнинг жозиба кучини, хаётийлигини унчалик англаб етмаганлар. Шунга карамай улар ватанпарварлик мамлакатни бирлаштиради, деб хисоблаганлар. Фихте «Ватанпарварлик ва унинг акси» деган маколасида ватанпарварликни фан тараккиёти билан боглаган, фан билан омухта булган ватанпарварлик уша даврдаги таркок Германияни бирлаштиришга ёрдам беради, деган эди. Шу билан бирга у ватанни факат немисларгина севишга кобилиятли деб, миллатчиликка йул куяди. Демак, Фихте ватанпарварлик билан миллатчиликни бир-биридан фарк кила олмаган.
Ватанпарварлик - фукароларнинг Ватан олдидаги бурчларини англашнинг табиий холати. Миллатчилик – вокеликнинг алохида бир анормал, гайри – табиий холати,
- 50 -

Амалий фаолияти, тили билан дили бирдай булиши етуклик мезон ива шарт-шароитидир. Бундай уйгунликка эришган одам бахтиёр булади. Бир хакимдан бахтиёр ким? деб сурадилар. У «уч нарсанинг уч нарса билан, яъни фикрни тугрилик билан, сузни ростлик билан, феълни саховат билан безаган киши бахтиёр», деб жавоб беради.

Президентимиз И.А.Каримов асарларида комил инсон тушунаси ва уни тарбиялашнинг йул-йуриклари, мохияти, тамойиллари алохида таъкидлаб утилган. Унинг халкнинг утмиши ва келажаги, шон-шухрати хакидаги хар бир фикрида комил инсон гояси, уни вояга етказишга каратилган мулохазалари чукур маъно топади. Комил инсон тарбияси мустакилликка эришган мамлакатимизда давлат сиёсатининг устувор сохаси деб эълон килинган.
Демак, Президентимизнинг сузлари билан айтганда «комил инсон деганда биз, аввало, онги юксак, мустакил фикрлай оладиган, хулк – атвори билан узгаларга ибрат буладиган билимли, маърифатли кишиларни тушунамиз» (Каримов И.А. Тарихий хотирасиз келажак йук. 6 - бет).
- 19 -

Зардуштийликнинг мохияти шундаки, унда бир-бирига карама – карши кураш олиб борадиган икки мохият, яъни эзгулик билан ёвузлик уртасидаги кескин кураш тан олинади, яхшилик ёруглик олами худо Ахурамазда (у Хармуз деб хам айтилади) шафкатсизлик, коронгилик худоси Ахриман киёфасида гавдаланади. Зардуштийликда олов, ер, сув ва хаво мукаддас саналади, уларни ифлос килиш катта гунох деб кабул килинган. Олов барча гунохлардан одамзотни тозаловчи сехрли куч деб тан олинган. Шу сабабли бу динни оташпарастлик дини, унга эътикод килувчиларни эса оташпарастлар деб хам атайдилар. Зардуштийлик жоннинг улмаслигини, унинг абадийлигини, жаннат ва дузахни эътироф этади. Зардуштийлик акидаларига кура, одам улгандан кейин уч кун давомида унинг танасида жони яшаб туради, туртинчи кун эса гузал аёл киёфасида келган фаришта уни нариги дунёга олиб кетади. Киёматда уз жисмларига кайтишни истаб кутиб ётади, гунохкорлар килкуприкдан ута

- 20 -

олмайдилар, дузахга гарк буладилар. «Авесто» да айтилишича, уч минг йилда одамлар дунёга кайтадилар.
Кадимги Марказий Осиё маънавий тараккиёти тарихида ёзув ва ёзув маданияти алохида урин тутади. Бу сохада Туркистон кадимги Шарк, ёзув маданиятининг Миср, Месопотамия, Олд Осиё каби улкалари билан ёнма-ён туради.
Сугд ёзувининг шаклланиши эрадан аввалги IV – III асрларга бориб такалади, унинг ранг-баранг намуналари эса турли асрларга оид тангаларда бизгача етиб келган. Тадкикотлар курсатадики, Шаркий туркистонда IV асрга оид сугдча мактаблар топилган, улар, бир томондан, сугдларнинг бошка халклар билан узаро савдо-сотик муносабатлари олиб борганликлари, иккинчи томондан, кадимги кишиларнинг мактаб ёзиш маданиятидан далолат беради. (Уша ерда).
Туркий забон халклар ёзув маданияти тизимида умумтуркий ёзув хисобланган «уйгур хати» катта маърифий вазифани адо этган. Бу хат сугдий негизда VI –
- 49 -

жисмоний фаолият билан боглик аклли, ахлокий, маданий, жисмоний фаолият билан боглик аклли, ахлокий, маданий, жисмоний фаолият билан боглик эканлигини таъкидлаш жоиздир, буларнинг хар бири хам уз навбатида бир канча сохаларни камраб олади. Чунончи, жисмоний фаолият касб-хунар билан шугулланишни уз ичига олади. Инсонни гузал киладиган унинг хунари, илми ва одоби деб айтиш мумкин. Хунар хам, илм хам одамни юксакликка кутаради, унга катта обру ва шухрат келтиради. Бирок шахс яхши хунар сохиби булса-ю, одоб ва ахлок бобида кусурга йул куйса, у шубхасиз обру топа олмайди. Илм сохиби хакида хам шундай дейиш мумкин. Замондошларимизнинг чукур илмий дунёкарашга, замонавий билим ва муайян касб эгаси булиши сохасида уйгунликка эришиши Узбекистонда миллий кадрлар тайёрлаш Дастури рухига сингдириб юборилганининг боиси ана шунда.

Маънавий етукликнинг шартларидан бири инсоний сифатларнинг уйгун булиши масаласидир. Кишининг ички ва ташки дунёси, соглом фикр ва окилона сузи билан
- 48 -

ривожланиб келмокда. Узбекистон Республикаси Президенти И.А.Каримов «Узбекистон XXI аср бусагасида» деган асарида шарк фалсафасининг бир кисми булган ислом цивилизациясининг фазилатларини чукур тушунишни истамаслик кайфиятини танкид килган эди. Шу нуктаи назардан аввалам бор тасаввуф фалсафасида комил инсон концепцияси алохида диккатга сазовордир.

«Комил инсон» тасаввуф адабиётида куп марта тилга олиниб мунозараларга сабаб булган ва бу хакда махсус китоблар ёзилган. Шулардан Ибн ал-Арабий, Хусайн Воиз Кошифий, Саййид Абдулкодир Гелоний, Азизиддин Насафийларнинг рисолаларини тилга олиб утиш мумкин. Ибн ал-Арабий наздида комил инсонни оллох илохий нурдан яратган. Ислом илмининг билимдонлари курсатишича, илохий нур барча мавжудотлардан, хатто ер ва осмондан хам аввал яратилгандир.
Борди-ю камолотнинг энг юксак мезонларига одоб ва юксак маънавиятни киритадиган булсак, бунда мукаммалликнинг жихатлари аклли, ахлокий, маданий,
- 21 -

VII асрларда шаклланган. Бу ёзувнинг хаётда кулланиш даври узок замонларга бориб такалади.

Ёдномалардаги вокеалар ва шахслар тарихий булиб, уз даврини, яъни туркий халкларнинг моддий, ижтимоий – сиёсий ва маданий хаётини камраб олади. Бугина эмас, битиктошлар энг аввало туркий халкларнинг ёзма адабиёти, моддий маданияти ёдгорликлари сифатида хам катта ахамиятга эгадир.
Урхун – Енисей ёки турк-рун ёдгорликлари бир неча битиктошларни уз ичига олади: Тунюкук битиги, Кул тагин битиги, Билга Хокон битиги, Унгин битиги, Моюн чур битиги, Енисей битиклари.
Урта ва Якин Шарк, жумладан Марказий Осиё Уйгониш харакати узига хос маънавий таянчларга эга булган. Аввалам бор, бу антик замон маданиятига ижобий ва ижодий муносабатда булишда куринади. Европа Уйгониши учун антик маданият туртки булганлиги, унга орзу-идеалдаги нарса сифатида каралганлиги маълум. Антик замон дейилганда, одатда, кадимги Юнон
- 22 -

тафаккури, маданияти кузда тутиладиган булса, шубхасизки, бу нарса Шарк Уйгонишида хам ижобий роль уйнаганлигини таъкидлаш мумкин. Гап шундаки, IX асрдан бошлаб шарк алломалари юнон антик фалсафаси, фани, маданияти, адабиёт ва санъатини ижодий ургандилар, Афлотун, Арасту ва бошкаларнинг фалсафий таълимотлари Шаркда шу рухдаги карашларнинг юзага келиши ва ривожига катта туртки булди. Адабиётларда кайд этилганидек, Шаркка машхур булган Платон (Афлотун), Плотин, неоплатончилик (иштирокиюнчилик), гностицизм, Аристотель (Арасту) нинг идеалистик, мистик томонлари хам каттагина таъсир курсатган эди. Шунинг учун хам тасодифий эмаски, мутасаввуфларнинг дунёкарашларида Платон ва Плотиннинг таълимотлари, неоплатоник ва мистик аристотелчилик моментларини учратамиз. (Зохидов В. Улуг шоир ижодининг калби, - Тошкент «Узбекистон», 1970, 318-319 - бетлар).

- 47 -

2. Маънавий баркамоллик мезонлари ва асослари.

3. Миллий узликни англаш асослари ва ахамияти.
4. Миллий гурурни шаклланиш асослари.